Есть два различных отношения, в которых верующие могут рассматриваться по отношению к Господу - отношения настолько тесно переплетенные, что можно сказать, что одно дополняет другое; а именно, как субъекты Его власти и объекты Его любви, первое выводит на первый план ответственность, второе - привилегию. Не следует забывать, что „того же Иисуса Бог сделал и Господом и Христом“ (Деян. 2:36). С первым титулом связаны возвышение, превосходство, господство, власть и сила, а со вторым - любовь, страдание и унижение, дающие верующим бесконечные привилегии.
Это двойное отношение к Господству и к любви Христа христианин призван признать как в языке своих уст, так и в языке своей жизни; в тайне своей камеры и в коллективном характере своих отношений с народом Господним. Ни на одно, ни на другое нельзя смотреть поверхностно, без серьезного ущерба для человека и общества.
Из многих камней, на которых можно потерпеть кораблекрушение, по всей вероятности, самая большая опасность и самое полное бедствие - это отказ от Господства и любви Христа.
Естественна тенденция останавливаться в нелицемерном восторге на этой любви, столь глубокой, столь истинной, выраженной в смерти благословенного Спасителя, забывая о мысли, переданной в этом замечательном сочетании слов, выбранных Духом, представляющих то, что необходимо для должного и благоговейного воспоминания о Его смерти, а именно: „смерть Господня“ (1Кор. 11:26); ибо чаша - это чаша Господня (ст. 27); вечеря - это вечеря Господа (ст. 28). 27); вечеря - это вечеря Господня (ст. 20); и стол - это стол Господень (гл. 10:21). То, что можно назвать обстановкой места и случая, - это обстановка Господа, а общение или содружество, которым наслаждаются в энергии божественной привязанности, - это общение Тела и Крови Христа (гл. 10:16).
Здесь задействовано то отношение души, которое подразумевает подчинение Его власти, Его распоряжениям, Его слову и воле, и только благодаря которому наша любовь может найти любое выражение, освобождаясь от бесплодных эмоций и исполняя те глубокие напутственные желания Господа, которые Он произнес в Иоанна 14:21, 23: „Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня“; и „Если кто любит Меня, тот соблюдет слова Мои“. Отсутствие этого как привычки в духовной жизни - а кто не осознает неудачу в этом отношении? - не только обязательно сказывается на сердечной оценке Вечери Господней, но и оставляет душу бессильной действовать в чрезвычайных обстоятельствах, которые могут возникнуть, как испытание, разрешенное как таковое Самим Господом.
В продолжение этой мысли не лишним будет сделать несколько замечаний по поводу Откровения 1, где возлюбленный апостол, потрясенный сознанием любви Христа как Спасителя, разражается словами обожания от переполненного сердца; словами, под которыми верующие с того дня и по сей день так часто подписывают свое сердечное „аминь“ за столом Господним. „И ныне возлюбившему [буквальный перевод] нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею“ и т.д.
Но уже следующая сцена „на острове, который называется Патмос“, кажется, передает то, что является одновременно интересным и поучительным. Иоанн был „в Духе в день Господень“: но видение не той страдающей любви, на которую его сердце откликнулось незадолго до этого, а другого и столь же существенного аспекта той же самой идентичной Личности, которую Дух, посредством „великого голоса, как бы трубного“, полностью поворачивает Иоанна, чтобы созерцать; ибо голос был „сзади его… и я обратился, чтобы видеть голос“. Видение было величественным; впечатляющей святостью, властью и силой; праведностью и славой; и его воздействие на Иоанна, который так глубоко постиг любовь Христа, было таким, что написано: „Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый“. Но это был не кто иной, как Тот, чья любовь, выраженная в смерти, восхитила сердце „ученика, которого любил Иисус“, побуждая его к ответным словам поклонения и обожания. Кажется, будто Господь добавляет к этому ощущение Своего величественного достоинства, сопровождаемого символическими атрибутами Его святости, поощряя тем самым благоговейное чувство Его господства, не обесценивая при этом Его любви. Ибо далее следуют милостивые слова: "Не бойся, Я " - этот величественный, впечатляющий в Своем достоинстве, святости и славе - „Я есмь первый и последний и живый; Я умер, и се, жив во веки веков“, и это не лишая Себя ни одного из этих символических атрибутов, прежде чем служить облегчению Иоанна.
В этих двух сценах на мысли наводит сходство между обстоятельствами, постигшими Иоанна, и теми, в которых может оказаться народ Господень, и от которых, без гордости, он не может претендовать на иммунитет, а именно: он настолько поглощен созерцанием любви Христа в смерти и ответной реакцией на нее в поклонении и благодарении, что может быстро забыть о высшем достоинстве, святости и ищущем характере славы личности Умершего. Такое забвение - готовая ступенька к легкому почитанию Его главенства, а также Его власти в собрании и над отдельными людьми. Другими словами, если позволить правильному и благословенному чувству любви Христа затмить в душе должное и необходимое чувство Господства Христа, и таким образом потерять полное воздействие на сердце и совесть выражения „смерть Господа“. Верующий никогда не должен забывать, что любовь Христа и Господство Христа дополняют друг друга в любое время и при любых обстоятельствах; и не должен усердно культивировать в своей душе то, что углубляет и укрепляет основы Божественного общения, а именно, постоянное сознание Господства Христа, без которого общение любви имеет тенденцию к слабости, по причине преобладания любви над тем святым и здоровым чувством ответственности, которое необходимо для сбалансированного пути, индивидуального или коллективного; неотъемлемой частью истинной Божественной свободы, далекой от любого чувства рабства.
Претендовать на свободу от ответственности - значит претендовать на право самозарождающегося мотива и замысла в служении Богу, а также подтасовывать принцип, который является ядром отступничества в антихристианском мире.
Послушание - это стержень христианской свободы. Отсюда ценность и важность божественного понимания и оценки господства Христа и его неразрывной связи с Его любовью.
Есть еще один аспект Господства Христа, который находится в полной гармонии с тем, что было сказано выше, а именно, тот, который касается Его управления делами Божьими и от Его имени. Христос как Господь является распределителем и хранителем нынешних и вечных благословений, с которыми Его господство тесно и главным образом связано.
Если на мгновение обратиться к Иосифу, который в своей истории был замечательным прообразом Христа, то следует вспомнить, что, хотя он управлял всем для фараона в благодати, мудрости и благословении, был еще один характер, в полной гармонии с управлением, в котором он проявился по отношению к своим братьям, а именно: достоинство и слава его личного положения. Это оказало благотворное влияние, углубив понимание благодати Джозефа, явленной в его словах и поцелуе примирения.
Благоговейное сознание славы, святости и величия личности Господа ни в коем случае не стремится породить законнический дух или законнические мысли в Его присутствии, но скорее способствует свободе и общению с Господом в надлежащей плоскости.