Поразительная особенность писаний апостола Иоанна заключается в том, что все, что Бог по Своей любви предоставил для Своей славы и нужд человека, тесно связано с Личностью Христа.
Мы видим, что умилостивление Иоанн связывает с Личностью Господа. Он не представляет его как дело Господа; это мы видим в других местах. Но в Первом послании апостола любви мы читаем: „А если кто согрешит, то мы имеем заступника у Отца, Иисуса Христа праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши“ (1 Иоанна 2:1, 2); и еще: „В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в жертву за грехи наши“ (1 Иоанна 4:10). Итак, Иисус Христос Сам является умилостивлением за наши грехи. Это столь же бесконечно блаженно, сколь и просто; ибо если я, бедный грешник, нуждаюсь в умилостивлении за мои грехи, и мне говорят, что Христос есть это умилостивление (как бы мало я ни был способен объяснить значение этого термина), я могу быть уверен в том, что Христос есть это умилостивление, оно будет „более чем адекватно для моей вины“.
Но мы можем понять больше, чем это, из того, как эта истина используется в Послании Иоанна. Впервые этот факт вводится в связи с нарушением общения верующего из-за греха. „Если кто согрешит [или согрешит], то мы имеем заступника у Отца, Иисуса Христа праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши“. Иоанн показывал, в какое интимное место попадает дитя Божье - в общение с Отцом и Сыном. Но когда мы ходим во свете, это дает нам возможность, как нигде, увидеть страшную отвратительность греха. Мы не должны грешить; но если кто-то грешит, и тогда его одолевает чувство ужасающей природы греха в присутствии святого Бога, то для него было сделано все необходимое. Иисус Христос, как Заступник, берет на Себя наше дело перед Отцом, должным образом представляя исповедание наших грехов от нашего имени; более того, Он является умилостивлением за наши грехи.
Таким образом, какого бы удовлетворения ни требовала праведная и святая природа Бога за эти грехи, Иисус Христос является этим удовлетворением. Таким образом, ценность и эффективность умилостивления, по сути, объявляется соизмеримой только с Его Личностью. Поэтому, если мы хотим правильно оценить основание нашего восстановления в общении, мы должны думать о вечном превосходстве Сына. Как бы мы ни превозносили чудовищность греха (а мы никогда не превзойдем истину в этом отношении), мы можем быть уверены, что она с лихвой покрывается умилостивлением Сына Божьего. Ибо Он сделал, и только Он мог сделать, то, в чем нуждались наши грехи, и слава Божья.
Но из этих слов Иоанна мы делаем еще больший вывод: мы видим, какой характер святости наложен на умилостивление. Нам не оставлено право наделять его любой степенью святости по своему усмотрению. Дух Божий освятил эту истину наивысшим возможным образом, который не может не признать и самое юное дитя во Христе. Сын Божий есть умилостивление за наши грехи. „В том-то и любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши“. Работа умилостивления связана со всей славой Божества Сына. Можем ли мы придавать слишком большое значение учению, которое представлено перед нами в таких терминах, как эти? В сознании Духа, как выразился Иоанн, работа сливается с Личностью; и ценность работы должна измеряться в соответствии с внутренней ценностью Сына.
Нам важно помнить об этом, потому что человеческий разум так склонен умалять Божьи вещи. И как ужасно умалять Личность Сына, Которого никто не знает (Матфея 11:27). Израиль в пустыне согрешил, ограничив Святого Бога в том, что Он мог сделать для них (Псалом 78:41). Должен ли христианин безнаказанно устанавливать границы времени и пространства для Сына Божьего, Который есть умилостивление за наши грехи, и особенно налагать на Него человеческие ограничения в совершении этой конкретной работы? Если кто-либо будет говорить или думать об умилостивлении небрежно, пусть вспомнит, что „Он есть умилостивление за грехи наши“.