В стихах из Послания к Римлянам и Коринфянам мы получаем краткое изложение учения апостола о Кресте Христовом. В Послании к Галатам мы видим, как это учение претворяется в жизнь, как оно влияет на его образ жизни.
Мы можем сказать следующее: Первое и второе места Писания являются доктринальными и догматическими. В них говорится об определенных вещах, которые были божественно совершены на Кресте Христа. Третье и четвертое места из Послания к Галатам являются экспериментальными и практическими. Вы заметите, что в этих галатийских отрывках апостол переходит от множественного числа к единственному и несколько раз использует маленькое местоимение „я“; это потому, что он не излагает христианскую доктрину, а показывает нам что-то из христианского опыта, реализованного в самом себе. Таким образом, он открывает нам тайну чудесного образа жизни, который был характерен для него.
Но то, что характеризовало его как образцового святого, должно характеризовать и нас. Крест Христов для нас так же важен и значим, как и для него. Если мы рассматриваем его, то должны делать это так, чтобы тень его лежала на нашем духе. Его глубокое значение должно стать для всех нас достоянием. Мы должны усвоить его урок; это урок, с которым мы никогда не справлялись, находясь здесь.
Крест был смертью; но это была смерть полного отречения, смерть деградации и позора. Думаю, я прав, когда говорю, что это был способ исполнения смертного приговора, вынесенного надменными римлянами. У них была железная империя, и их империя существовала веками. Как вы знаете, они совершали неописуемые жестокости, а когда побеждали и брали в плен бедных варваров, то вешали их в знак презрения. Это было презрительное обращение римлян со своими врагами; вот это и была смерть, которой умер Господь славы - смерть отречения, деградации, осуждения.
Можно было бы многое сказать по поводу Римлянам 6:6, но я собираюсь сосредоточиться на одном. У нас есть догматическое утверждение, что на кресте нашего Спасителя наш ветхий человек был распят вместе с Ним. Это сделал Бог. Бог говорит об этом. Мы знаем это, потому что Бог сказал это.
Что означает „наш ветхий человек“? Наш „ветхий человек“ - это все, чем мы были по характеру, будучи детьми Адама, олицетворенными. Нет ничего необычного в том, что мы олицетворяем определенный характер. Визуализируя человека с таким характером, мы можем более ясно увидеть, что это за характер.
Сейчас научные эксперименты все чаще показывают нам, что в любом виде, будь то животные или растения, есть множество скрытых особенностей и потенциальных возможностей. Ни один экземпляр не проявляет всех особенностей вида. Это в равной степени относится и к людям. Ни один человек не выражает всего того, что есть в человеке. Сегодня мы имеем адамическую расу, прошедшую, возможно, через сотни поколений и насчитывающую в общей сложности более тысячи миллионов человек; таким образом, мы начинаем видеть, как в человечестве проявляются все те черты, которые были в Адаме, когда он, будучи падшим человеком, стал родоначальником человеческой расы.
Когда я спускался в город в первый день пребывания здесь, я увидел перед собой плакат, на котором очень крупным шрифтом было написано: "Не звери ли люди? (Я могу сказать мимоходом, что человек, разместивший этот плакат, возможно, по счастливой случайности, разместил рядом с ним другой плакат, также напечатанный крупным шрифтом: „Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее“, и это было очень уместно). Это замечание не сопровождалось вопросительным знаком, как будто нам предлагалось высказать свое мнение по этому поводу. Оно имело ноту восклицания. Это было смелое утверждение; и мы должны признать, что, к сожалению, оно было верным.
Все, что я могу сказать, это: Если бы вы действительно смогли произвести на свет человека, который воплотил бы в себе все зло, когда-либо проявленное в адамической расе, у вас получился бы поистине зверь - ужасное чудовище. Не было бы ни мира, ни безопасности, пока он не был бы осужден и казнен. Но, слава Богу, именно это и было сделано. Бог вынес смертный приговор нашему ветхому человеку - всему тому, чем мы были, будучи детьми Адама. Удивительно то, что этот приговор был приведен в исполнение в распятии нашего Господа Иисуса Христа. Он сошел в смерть, чтобы принять на Себя осуждение, принадлежащее человеку такого характера, и на Его Кресте был распят наш ветхий человек. Это догма, которая, проникнув в наши сердца, окажет глубокое влияние на нашу жизнь.
Теперь в Коринфянам снова есть Крест Христов. Павел евангелизировал этих очень ученых людей, у которых была внешняя культура, скрывающая большую внутреннюю испорченность. Он рассказывает, как определил среди них не знать ничего, кроме Христа распятого. Христос распятый есть сила Божья и премудрость Божья, и мы видим в этом отрывке, что, хотя Он и глуп для людей, Он просто доказывает глупость людей. Именно князья мира сего предстают перед судом в свете Креста, ибо никто из них не знал Божественной мудрости; если бы они знали ее, то не распяли бы Господа славы.
Всей своей земной мудростью они распяли Господа славы. Они начертали над Его головой Его титул на трех языках: на латинском, языке военных и правительственных князей; на греческом, языке интеллектуальных князей; и на еврейском, языке религиозных князей. Все были едины, иудей и язычник. Почему они распяли Господа славы? Потому что они не знали Его. Что ж, если их мудрость не позволила им узнать своего Творца, когда они увидели Его, то она осуждена.
Исаия в свое время сказал: „Вол знает хозяина своего, и осел - колыбель хозяина своего, а Израиль не знает“. Сейчас это слово можно сказать с гораздо большим ударением. Иисус, Сын Божий, был среди них. Они не знали Его. У них не было разума осла!
Господь творения опустился в благодати среди нас, и Его распятие вынесло приговор миру и его князьям. Вопрос ясен. Они, конечно, распяли Его, но, по мнению Бога и святых ангелов, они распяли самих себя.
Есть история о том, как один из новых богачей, на самом деле очень невежественный человек, зашел в картинную галерею, где хранились знаменитые картины большой ценности. Он обратился к служителю со словами: „Это ваши знаменитые картины? Я не очень высокого мнения о них“. Тот ответил: „Сэр, в ценности наших картин можно не сомневаться: они не на испытании. Их судят посетители“. Своим замечанием, осуждающим картины, мужчина на самом деле осуждал самого себя. Он лишь продемонстрировал собственную глупость и невежество. Князья мира сего осуждают себя подобным образом.
Итак, мудрость мира осуждена. Это догматически изложено здесь; но теперь мы должны перейти к применению, ибо это то, чего мы хотим достичь. Истина должна воздействовать на нас опытным и практическим путем, и если это произойдет, то результатом будет то, что мы будем жить для Бога. Все течение и направление нашей жизни изменится. Перед нами появится новая цель. Галатам показывает нам это.
В наши необращенные дни самость была в самом центре нашего мышления; это была маленькая грязная лужица, в которую сливались все наши струйки. Теперь поток нашей жизни больше не должен течь в грязную лужу самости; он должен впадать в славный океан - Самого Христа. Бог должен быть предметом жизни для христианина; даже как Павел сказал: „Я умер для закона, чтобы жить для Бога“.
„Я“ встречается не менее семи раз в стихах 19 и 20, и некоторые из вас могут почувствовать некоторое затруднение в связи с этим. Есть я сам, живая сущность, индивидуальная личность; но затем я могу иногда отождествлять себя в мыслях с тем, чем я являюсь как новое творение во Христе Иисусе, а иногда с тем, чем я являюсь как дитя Адама.
В связи с этим давайте снова прочтем 20-й стих: Нет Я отождествился с Ним в Его смерти, и, плененный Его могущественной любовью, я принимаю в отношении себя, в отношении плоти и ее движений, распятие, которое произошло со Христом, моим Господом. Распятие принесло внутреннюю, частную жизнь в совесть и сердце человека, чтобы Христос мог теперь явиться в жизни: Именно этим объясняется тот образ жизни, который был характерен для апостола Павла.
Вы, наверное, знаете старую иллюстрацию о человеке, призванном служить в армии Наполеона, но, будучи женатым человеком, его место занял неженатый друг. Через некоторое время замена погибла в бою, и при очередном призыве в армию снова призвали прежнего человека. Когда он не явился, его вызвали, но он рассказал о случившемся и сказал, что умер в лице своего заместителя.
Но у этого было продолжение, о котором вы, возможно, не слышали. Вопрос был передан Наполеону, который принял решение в его пользу, заявив, что его юридическая позиция неприступна, но он не может иметь ее в обоих случаях. Он не может утверждать, что юридически умер в лице своего заместителя, и продолжать жить как прежде. Он постановил, что должен изменить свое имя. И он, и его семья должны были отныне жить под именем человека, который умер за него. Это иллюстрирует мою мысль, но для нас это должно быть гораздо глубже, чем просто изменение имени. Должна измениться жизнь - „Христос живет во мне!“. Тот, Кто умер - Тот, в ком распятие было реальностью - этот Человек теперь будет жить в тех, за кого Он умер.
Всякая жизнь должна иметь цель, и у нас есть адекватная цель для новой жизни, в которую мы вступаем, в Том, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас. Навсегда наши глаза будут сосредоточены на Нем. Сегодня мы живем верой в Сына Божьего. В будущем мы будем жить, видя Его.
Как это удивительно! Иисус, Сын Божий, возлюбил меня и отдал Себя за меня. Господь славы с одной стороны, и бедный маленький я с другой - не просто маленький, а униженный, грязный, нелюбимый. Павел должен был одобрить описание критян как вечно лгущих, злобных диких зверей, ленивых обжор; но затем он продолжает говорить Титу, что мы сами ненавидим друг друга. Легче всего ненавидеть кого-то другого, видя его плохие стороны, но мы должны признать тот факт, что мы сами ненавистны. Вы когда-нибудь садились и говорили: „Я - ненавистный человек“. Если вы еще не сказали этого, то пришло время сделать это. Но Сын Божий посмотрел на ненавистного меня и полюбил меня. Это факт, который трогает сердце! Самое поразительное, что я знаю, это то, что Он возлюбил меня, когда во мне не было ничего, что можно было бы любить, и Он отдал Себя за меня. Какой это тающий факт! С какой радостью я говорю: „Господи Иисусе, пусть Твой Крест ляжет на то, чем я являюсь, чтобы во мне проявилось что-то от Твоей жизни!“
Теперь, в заключение, одно слово о мире: его мудрость сводится к нулю, как говорит нам Коринфянам. Сам мир сходит на нет. Иоанн говорит нам: „Мир проходит, и похоть его проходит“. Апостол Павел в нашем отрывке снова говорит лично и экспериментально: „Не дай мне Бог хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа“. Он прославился в этом приговоре отречения, позора и смерти. Этот Крест стоял между Павлом и миром, ибо не только мир был распят для него, но и он для мира.
Интересно, что из этих двух вещей нам труднее принять? Умер ли мир позорной смертью отречения в наших глазах? Смерть Христа сорвала ли с лица мира позорную маску? Она не прекрасная дева: Она - старая сморщенная карга. Видели ли мы ее истинный характер, проверенный присутствием Господа славы? Но мир говорит: „Ты мне не нужен. Ты распят в моих глазах“. Быть распятым для мира - это очень унизительно. Павел нашел это так; приговор Креста был на нем; и все же он сказал: „Не дай мне Бог славиться чем-либо другим, кроме этого“.
Пусть Бог поможет нам смотреть на вещи в этом свете, и пусть Крест Христов стоит между нами и миром. Пусть мы славимся Крестом, как Павел. Сколько стоил Крест нашему Спасителю? Что он значил для Него?
Много веков назад вошло в обычай носить распятия, которые, как считалось, должны были напоминать людям о Кресте Христовом. Очень скоро реальность была утрачена. Символ убил реальность, которую он должен был поддерживать.
Мы хотим, чтобы Крест в его реальном значении действительно был выгравирован на плотских скрижалях наших сердец.