Закон или благодать
Один означает спрос. Другой - предложение. Один связан с горой Синай (Евр. 12:18-21). Другой - с горой Сион (Евр. 12:22-24). Один - служитель осуждения (2 Кор. 3:9) и смерти (3:7). Другой - служение праведности (2 Кор. 3:9) и Духа (3:8). Посредником первого был Моисей (Гал. 3:19). Посредник второго - Господь Иисус Христос (Евр. 12:24).
Один из них был славен, подобно тому, как, глядя на усыпанное звездами небо темной безоблачной ночью, можно увидеть миры за мирами, настоящую галактику славы. Другой - сверхважный, подобный восходу солнца. Миллионы звезд продолжают сиять в неизменном великолепии, но ни одна из них не видна, когда восходит солнце нашей системы и изливает на сцену такой великолепный поток света. „Ибо и то, что прославилось, не имело славы в этом отношении, по причине славы превосходящей“ (2 Кор. 3:10).
Когда Моисей спустился со святой горы, кожа его лица сияла таким великолепием, что он был вынужден надеть покрывало. Сыны Израилевы не могли спокойно смотреть на то, что должно было быть упразднено. И даже по сей день завеса лежит на их сердцах.
Но в случае с Посредником лучшего завета, Господом нашим Иисусом Христом, вся слава Божья сияет на Его лице, и так чудесно решены все вопросы для Бога и для нас, что верующий может взирать на эту славу с бесконечным восторгом. Нет покрывала на Его лице, нет покрывала на наших сердцах, но все мы, с открытым лицом созерцая славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, Духом Господним (2-е Коринфянам 3:18).
Какой контраст! Один был закон, другой - благодать;
Как легкомысленно, не чувствуя ответственности за свои поступки, говорили сыны Израиля, когда был дан закон: „Все, что сказал Господь, мы исполним“ (Исход 19:8). Кто мог исполнить закон? Плоть в человеке возмущалась каждым его предписанием. Никто не мог исполнить его в совершенстве, и ничто, кроме совершенства, не устроит Бога.
<Принцип закона был таков: „Сделай это, и будешь жить“ (Лк. 10:28). Это было не „делай все, что в твоих силах“, как любят говорить люди, а „ДЕЛАЙ ЭТО“ - 100% или ничего. 99% не годится, должно быть совершенство… или осуждение.
И поскольку закон требовал, и только требовал, его единственным движением было осуждение, а единственное осуждение, которое он знал, заключалось в смерти. Он был служением осуждения и смерти.
Зачем же дан был закон?
Он был дан только одному народу, но он был дан одному народу как образец целого, и он несет в себе всемирный, универсальный урок. Подобно тому, как химик-аналитик может взять несколько фунтов материала из мусорной кучи весом в тысячи тонн в надежде обнаружить в ней что-то коммерчески ценное, какой-то побочный продукт, за который можно будет заплатить, но, не найдя в образце ничего, кроме бесполезного хлама, он осудит всю массу. Поэтому мы читаем: „Итак, знаем, что все, что говорит закон, говорит он тем, которые под законом, дабы пресечь всякое слово, и весь мир сделался виновным пред Богом“ (Рим. 3:19).
Таким образом, от первого завета нет никакой надежды. Он делает свое дело, когда приводит нас к такому выводу.
Более того, закон, в чистом виде, никогда не был дан человеку. Вместе с ним был дан ритуал жертвоприношений. Первый для удобства мы называем нравственным законом, второй - церемониальным.
<Что означают эти жертвы: жертвы за грех, жертвы за преступление, мирные жертвы, всесожжения? Что означал день искупления? Что означают жертвенные алтари?
Все они были прообразом Божьего милосердия, обеспечившего нужды человека в искупительной смерти Господа Иисуса Христа.
Вы помните, когда впервые был дан Закон и Моисей возвращался с горы Синай с двумя каменными скрижалями, содержащими десять заповедей, в руках, он услышал звук пения. Он прекрасно понимал, что это означает. Израиль нарушил первую и главную заповедь: „Не имей другого бога пред лицом Моим“ (Исход 20:3). Пение было аккомпанементом к идолопоклоннической пляске вокруг золотого тельца под богохульный припев: „Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской“ (Исход 32:4).
Когда Моисей приблизился к стану и увидел происходящее, он с редкой интуицией и мужеством бросил обе скрижали вниз со склона горы и разбил их. <Принести чистый закон в лагерь в сложившихся обстоятельствах означало бы смерть для всех, кто в нем находился.
В ответ на указание подняться на гору Синай, чтобы получить закон во второй раз, ему было велено взять с собой ковчег из дерева ситтим, в который и были положены скрижали (см. Втор. 10:1-5).
Здесь мы видим, что Бог мог продолжать отношения с человеком только на основании Христа и Его завершенного дела, так как ковчег был типичен для Христа.
Поэтому мы читаем: „Закон был для нас училищем, чтобы привести нас ко Христу, дабы мы оправдались верою“ (Гал. 3:24). Перевод JND более четко передает смысл этого стиха: „Закон был нашим наставником до Христа“. Дело не в том, что закон привел нас ко Христу, а в том, что он преподавал свои уроки до прихода Христа. Урок был двояким: во-первых, мы не в состоянии исполнить закон, а во-вторых, система жертвоприношений указывала грешнику на его единственную надежду - Христа и Его законченную работу. Таким образом, закон является наставником, школьным учителем, пока на сцену не выйдет Христос.
Таким образом, мы видим, что новый завет не был чем-то из ряда вон выходящим, придуманным после того, как старый завет потерпел неудачу. Бог знал конец с самого начала. Новый завет был задуман Им с самого начала. „Он отнимает первый, чтобы установить второй“ (Евр. 10:9). И снова: „Говоря: „новый завет“, Он сделал первый старым. А что ветшает, то готово исчезнуть“ (Евр. 8:13).
Таким образом, слово „новый“ означает не просто новое в противоположность старому, а то, что новое вытеснило старое, и они не могут сосуществовать друг с другом!
Что же такое новый завет?
Это не завет между Богом и человеком - Бог требует, а человек легкомысленно говорит: „Все это мы сделаем“. Это завет между Богом и Христом, в котором человек благословляется по суверенной благодати, без каких-либо требований, но с помощью служения праведности и Духа - праведности, ставящей верующего грешника в Божье присутствие в благоволении; Духа, дающего верующему возможность ответить. Мы читаем об апостолах Павле и Тимофее: „Бог… поставил нас способными служителями нового завета“ (2 Кор. 3:6). В оригинале слово „завет“ и „завет“ - одно и то же.
Каковы же условия нового завета?
Он был обещан еще в ветхозаветные времена, и Павел говорит о нем как о чем-то знакомом своим читателям.
Иеремия 31:31-34 и Иезекииль 36:24-36 просвещают нас. Новый завет должен быть публично заключен с Израилем, что станет исполнением безусловных обещаний Бога, данных Аврааму за 430 лет до принятия Закона. Для этого Израиль должен быть возвращен в свою землю, и публичное ратификация нового завета будет совпадать с тысячелетним царствованием Христа.
Его условия таковы:
- Новое рождение
- Прощение грехов
- Дар Святого Духа;
Окропление людей чистой водой символизирует новое рождение. За этим следует то, что подчеркивает это, - новое сердце и новый дух, дарованные им.
Но, скажет читатель, эти три благословения - это то, что верующие знают сейчас. Именно так! Смерть Христа - это праведное основание нового завета. Если бы эта искупительная смерть не решила для Бога праведно весь вопрос греха, у Него не было бы оснований действовать по благодати.
<Новое рождение - это, очевидно, суверенное действие Бога. Как прямо сказал шахтер из Дарема: „Никто не может родиться заново“. И все же у Бога должно быть праведное основание для этого, и Он находит его в смерти Христа. Таким образом, дается новое сердце, новый дух.
Прощение грехов не может быть получено путем соблюдения закона. На первый взгляд, когда человек нуждается в прощении, это свидетельствует о том, что он нарушил Божий закон. Прощение грехов может быть только на основании веры в Христа и Его совершенное дело.
Дух Святой дается как печать всего этого: „В Котором и вы, уверовав, запечатлены были Святым Духом обетования“ (Еф. 1:13).
Конечно, верующий в этой диспенсации небесного призвания получает полноту благословений, которой не достигает святой земного призвания, как бы благословен и славен он ни был. Однако всех верующих, в какой бы диспенсации они ни находились, объединяет то, что их благословение основано на смерти Христа, которая позволяет Богу благословлять в праведности.
Здесь нет требования, а есть предложение. Это не закон, а благодать. Бог берет на себя инициативу в суверенной благодати: „Ветер дует, куда хочет, и ты слышишь шум его, но не можешь сказать, откуда он приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа“ (Ин. 3:8). Прощение грехов даруется грешнику, уверовавшему во Христа, а Дух Святой (дарованный особым образом в христианской диспенсации) - как печать этого.
День Господень за днем, когда мы откликаемся на предсмертную просьбу Спасителя в память о Его смерти, мы имеем перед собой Его собственные слова о чаше: „Сие есть Кровь Нового Завета, за многих проливаемая во оставление грехов“ (Мф. 26:28).
Какой великий день наступит для этого мира, когда этот новый завет будет публично открыт; когда „Он заставит все творение улыбнуться и утишить свой стон“.
А пока мы, христиане, наслаждаемся его блаженством, хотя наши благословения простираются еще дальше.