Приношение за нарушение (Лев. 5-6) обычно рассматривается как некая второстепенная жертва за грех, на которую мало кто обращает внимание, однако, как мне кажется, в нем есть особенности, которые придают ему совершенно особый характер и показывают, что по своей значимости оно ни на йоту не отстает от четырех великих жертвоприношений.
В жертве за грех мы узнаем о вине греха, но жертва за согрешение учит о том, какой ущерб нанесен грехом; грешник не только страдает сам, но и заставляет страдать других. Каждый грех - это преступление против других.
Указываются три направления, в которых действует грех
- На святыни Господни (5:15).
- Против заповедей Господних (5:17).
- Против Господа в обиде на ближнего своего (6:2).
Чтобы получить правильное представление о различных аспектах греха, необходимо вернуться к началу истории человека.
- Адам совершил преступление и грех в святыне Господней. Когда Адам согрешил, Бог пострадал первым. О том, насколько дорог был человек Богу, мы узнаем из того, как Он заботился о нем, прежде чем создать его, и как Он заботился о нем, когда создавал его по Своему образу и подобию, приблизившись к нему настолько, что вдохнул в его ноздри дыхание жизни. На Адама, должно быть, произвел впечатление интерес Бога к нему; дьявол, конечно, тоже, и он задумал испортить все это, заставить Адама согрешить в святых Божьих делах, оскорбить Бога в Его святой любви к нему. Ему это удалось, возможно, даже легче, чем он надеялся; недоверие и непослушание вытеснили из сердец Адама и его жены ту счастливую уверенность, которую породила в них Божья благость, и Бог потерял их, - Он потерял самое лучшее и лучшее из Своего творения, венец всего Своего труда. Достаточно ли мы задумывались над Его возгласом в Саду, когда Он спустился к Адаму в прохладе дня: „Адам, где ты“? В этих словах пульсировала израненная любовь. Я говорю это с величайшим почтением: грех Адама был ударом в самое сердце Бога. Бог пострадал первым. История о блудном сыне (Лк. 15) - это новозаветный ответ на Бытие 3, и радость Отца по поводу возвращения сына в этой главе учит нас, насколько острой должна была быть Его печаль по поводу его ухода.
- Грех Адама был также против заповедей Господних.Его акт непослушания был бунтом; он означал: „Я буду богом для себя; кто такой Господь, чтобы я повиновался Ему?“ Это был вызов верховенству Бога. Не будем сомневаться, грех сверг бы всемогущего Бога, если бы мог. Если бы в Боге была хоть какая-то слабость, и Он попустительствовал бы греху, потому что любил грешника, и пожертвовал бы Своей справедливостью ради Своей любви, это означало бы отказ от Своего престола; Он перестал бы быть Богом. Необходимо, чтобы мы осознали, что грех - это не только удар в сердце Бога, но и покушение на Его трон. Бог есть любовь: такова Его природа, и Он есть справедливый Бог; таков Его характер; и Его природе, и Его характеру был брошен вызов грехом Адама и до сих пор бросает вызов весь грех его рода.
Какими торопливыми шагами грех продвигался к посягательству на ближнего, которое приравнивается к посягательству на Господа. Как только появился человек, против которого можно было согрешить, преступление было совершено, и потрясенная земля пила кровь первого человека, убитого не демоном из преисподней, не диким зверем из леса, а сыном своей собственной матери. Убив Авеля, Каин нарушил то, „что было предано ему на хранение“, и „отнял насильно“ жизнь у своего брата. Его угрюмый ответ на вопрос Бога о брате: „Разве я сторож брату моему?“ - ясно показывает, что он знал, что это так.
Следующее, на что следует обратить внимание, - это то, что нарушителю не оставили возможности самому оценить степень нанесенного им ущерба. Моисей, представлявший Бога, должен был измерить его в сиклях святилища (гл. 5:13). Мы можем быть уверены, что нынешняя плачевная расхлябанность и неглубокое убеждение в грехе даже у тех, кто исповедует Имя Божье, объясняется тем, что Божья оценка греха не известна и не желательна. Мы устанавливаем свой собственный стандарт или сравниваем себя с другими и оправдываемся, потому что, по нашему мнению, мы лучше, чем они; и что еще хуже, мы „Сострадаем грехам, к которым склонны, и проклинаем те, на которые не способны“. Только в Божьем присутствии мы начинаем осознавать всю чудовищность греха в его вызове Богу и ущербе, который он наносит нашим ближним, и тогда, и только тогда, мы понимаем и признаем необходимость великой искупительной жертвы. Следует заметить, что, хотя жертвы для искупления греха, согласно закону о жертве за грех, были разными: от молодого бычка до десятой части ефы муки, только одна жертва могла удовлетворить грех и искупить нарушителя, независимо от того, в чем заключалось нарушение, - эта жертва не могла быть меньше овна без порока. Впервые овен появляется в Божественной картине в Бытии 22, где вместо Исаака умирает один, пойманный за рога в зарослях. Это наводит на мысль о замене, но кто может стать истинной и адекватной заменой грешным людям, чьи преступления не только наполнили землю насилием и тлением, но и вознеслись к небу вопреки Богу?
На этот вопрос есть только один ответ: это Сын Человеческий. И Он, по величию Своей любви, занял это место. Он сказал: „Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную“ (Ин. 3:14). „И Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“ (Мк. 10:45). Овен также означает силу и решительность. Он олицетворяет Господа, сходящего с небес со словами: „Вот, Я пришел исполнить волю Твою, Боже“. Ничто не могло отклонить Его от этой воли: „Он поставил лице Свое, как кремень“, „Он не восстал и не отступил“ (Ис. 50:5). Но далее овен указывает на полный рост и зрелость. В Господе не было незрелости или недостатка знаний. В полной мере осознавая Божью оценку греха и требования, которые вечная справедливость должна предъявить Тому, Кто стал заменой преступника, Он пришел, и когда Ему предложили искать более легкий путь, Он ответил: „Отойди от Меня, сатана, ты обида для Меня, ибо ты не знаешь, что от Бога“. И еще. „Чашу, которую дал Мне Отец Мой, Я не буду пить“. Наконец, как и во всех других жертвоприношениях, овен должен был быть без порока. Господь был безгрешным заместителем; Он не совершил ни одного преступления ни против Бога, ни против ближнего. „Он возлюбил Господа Бога своего всем сердцем своим и ближнего своего, как самого себя“.
Как велик и памятен тот день, когда осужденного грешника впервые осенило, что Христос умер за его грехи, согласно Писанию, и что через совершенное и полное искупление, которое Он совершил Своей Кровью, его преступления прощены. „Священник совершит за него искупление пред Господом, и простится ему все, что он сделал в прегрешении этом“ (гл. 6). „Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает от всякого греха“. Теперь мы переходим к той части этого типа, которая должна наполнить радостью каждого из детей Божьих, а также наполнить небо вечной хвалой. Реституция наполнит небеса вечной хвалой. Возмещение должно было производиться за каждое нарушение, и к нему добавлялась пятая часть. Пострадавшему должно было быть возмещено гораздо больше, чем он потерял. Конечно, ни один грешник не мог этого сделать, и все же именно в искупленных грешниках и через них эта добавленная часть была получена; но Тот, Кто это сделал, - Тот, Кто искупил грех. Именно голос Иисуса говорит в псалме: „Тогда Я восстановил то, чего не отнимал“. Подумайте, какое оскорбление нанесено Богу в Его любви к людям, настолько ужасное, что Господь вынужден был сказать: „Они видели и возненавидели и Меня, и Отца Моего“, а „плотский ум есть вражда против Бога“. Можно ли устранить столь глубоко укоренившуюся вражду и примирить врагов? Ответ таков: „Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его“, и мы читаем теперь о „любящих Бога“ (Рим. 8:28; 1 Кор. 2:9). И обратите внимание на характер этой любви: теперь это не та любовь, которую Адам мог испытывать к благодетельному Творцу, а любовь детей к Отцу. „Вот какую любовь оказал нам Отец, чтобы мы назывались детьми Божиими“. Таким образом, Сам Бог обогатился и будет прославлен вовеки, как не смог бы, если бы сатане не удалось сделать человека преступником, ибо само преступление дало Сыну Божьему возможность понести наказание и приумножить бесконечное богатство и славу Бога, против Которого было совершено преступление. И Бог как сейчас, так и всегда будет иметь ответ на Свою великую любовь в сердцах Своих искупленных детей.
Итак, преступление против заповедей Господних совершено, и к нему добавлена пятая часть: мы, некогда отдавшие свои „члены в орудие неправды греху“ и „не подчинившиеся закону Божию“, теперь обнаруживаем, что „заповеди Его не тягостны“ (1 Ин. 5:3). Мы можем благодарить Бога за то, что по Его милости мы от сердца повиновались той форме учения, которая была нам передана (Рим. 6:17), и за то, что Бог дает Святого Духа тем, кто повинуется Ему, и что мы „по внутреннему человеку восхищаем закон Божий“. О нас говорят как о „послушных детях“, и удивительно, как часто в Посланиях говорится о добровольном послушании Богу. Для нас было бы хорошо постоянно упражнять сердце, чтобы не потерпеть неудачу в этом, чтобы не оказаться утаившими от Бога то, что Иисус умер, чтобы обеспечить в нас для Него.
- Наконец, что касается посягательства на ближнего.„Когда мы были во плоти“, мы влияли на других своими словами и поступками и жили в духе Каина, говоря: „Разве я сторож брату моему“? Мы жили в угоду себе, часто причиняя боль другим. В этом случае человек мог бы преступить против своего ближнего, солгав ему и обманув его, и разве мы не должны признать себя виновными в этом? Но какой ответ на это должен быть в нас сейчас? „Итак, отбросив ложь, говорите каждый правду с ближним своим, ибо мы члены друг другу“ (Еф. 4:25). Человек может нарушить закон, отняв вещь насильно, как Каин отнял жизнь у Авеля. Ненависть к другому - это зарождающееся убийство, а злословие в адрес другого - это удар по жизни человека, и в прежние времена нам было легко, но теперь на все это в нас есть ответ: „Так познается любовь, потому что Он положил душу Свою за нас, и мы должны полагать душу свою за братьев“ (1 Ин. 3: 16); человек может преступить против своего ближнего, отрицая, что вещь вручена ему для хранения, как Каин отрицал свою ответственность за Авеля, ответ на это в нас таков: „члены должны иметь одинаковую заботу друг о друге“ (1 Кор. 12:25). 12:25). Будем рассматривать друг друга, чтобы побудить к любви и добрым делам (Евр. 10:24). „Каждый из нас да угождает ближнему своему для назидания его“ (Рим. 15:2). „Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов“ (Гал. 6:3).
Так торжествовал и торжествует Бог, когда мы, которым передана сама жизнь Христа, проявляем ее в практической жизни. „Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение; друг друга прощайте, если кто на кого имеет обиду: как Христос простил вас, так и вы прощайте. И прежде всего облекитесь в любовь, которая есть совершенная связь. И да владычествует в сердцах ваших мир Христов, к которому и вы призваны в одном теле, и будьте благодарны. Слово Христово да вселяется в вас обильно во всякой премудрости, научая и наставляя друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, воспевая в сердцах ваших благодать Господу. И все, что ни делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, воздавая чрез Него благодарение Богу и Отцу“. Какая слава Богу должна быть в такой жизни!