Некоторые размышления о 2 Коринфянам 5
„Он водит меня при тихих водах“ (Псалом 23).
НАШ ЗЕМНОЙ ШАТЕР
„Он ведет меня при водах тихих“ (Псалом 23).
„Ибо знаем, что если земная наша скиния разрушится, то мы имеем здание от Бога, дом нерукотворенный, вечный на небесах“ (2 Кор. 5:1).
Что же происходит с верующим после смерти? 1 Во 2-м Послании к Коринфянам 5 апостол Павел дает нам одно из величайших и наиболее полных учений на эту тему, которые можно найти в Слове Божьем. Давайте вкратце рассмотрим эту замечательную главу.
Когда в двух посланиях коринфским верующим пишут о нравственных проблемах, плотских распрях, беспорядках в собраниях и даже о плохом учении, то приятно видеть, как апостол Павел часто использует эти поводы, чтобы открыть целую панораму небесного света и истины. Так происходит и в пятой главе Второго послания. В первых четырех главах Второго послания к Коринфянам Павел описывал характер и источник своего служения (к сожалению, коринфские верующие сомневались в его служении!). Он подытоживает цель и результат своего служения словами: „Чтобы в нас действовала смерть, а в вас жизнь“ (4:12). Далее он переходит к небесам и вечности: начиная с воскресения верующего (4:14), противопоставления нынешних, временных страданий грядущей вечной славе (4:17-18) и заканчивая доктриной, описывающей состояние верующего после смерти и надежду на воскресшее тело (5:1-8)2.
В первом стихе апостол пишет им о распаде нашего „земного дома, этой палатки“. Этим дорогим святым, которые, с одной стороны, чрезмерно потакали плоти, а с другой - имели ошибочные представления о воскресении, необходимо было это услышать. Он описывает нынешнее состояние нашего тела как „шатер“, что означает непостоянное, временное строение. Мы ожидаем нового тела, „здания от Бога“, которое будет „вечным“, а не временным, как наша нынешняя „палатка“! Мы „стонем“ в этом теле, ожидая „дома, который с небес“ (5:2, ср. Римлянам 8:23). Слово „дом“ здесь означает „здание, построенное в результате строительства“, прочное постоянное жилище в отличие от „палатки“, в которой мы сейчас живем. Какая надежда!
ОБЛЕЧЬСЯ В ДОМ НАШ
Ибо действительно в этом мы стенаем, страстно желая облечься в небесный дом наш, если и облечемся, то не будем найдены нагими… Впрочем, мы не хотим быть без одежды, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:2-4).
В приведенных выше стихах апостол переходит от растворения наших тел к их будущему состоянию во славе. При этом он меняет метафору с шатра на одежду: мы будем „облечены“ в наш „дом небесный“. Для описания состояния человека после смерти или пришествия Господа он использует три термина: „не одетый“, „нагой“ и „одетый“.
Когда верующий умирает, он находится в „неодетом“ состоянии в ожидании воскресения - это блаженное состояние, более того, оно „гораздо лучше“ нашего нынешнего (Флп. 1:23); это промежуточное состояние, о котором говорилось выше. Но Павел также предупреждает в этом отрывке об опасности быть „нагим“. Это состояние неверующих, когда они предстанут перед Богом на Страшном суде. Они будут воскрешены телесно, но в греховном состоянии. Они наги, потому что не будут облечены в одежды праведности перед Богом, и их ожидает „вторая смерть“. Верующий будет раздет после смерти, а неверующий - наг. Удивительная разница!
Однако горячее желание христианина не в смерти, а в том, чтобы когда-нибудь в будущем „облечься“ в воскресшие и прославленные тела. Это важный момент, который Павел подчеркивает в нескольких своих посланиях: Надежда и желание верующего - это не смерть и даже не попадание на небо, а преображение, которое произойдет с пришествием Господа и воскресением наших тел. Верующий будет „облечен“ в „первое воскресение“ (см. 1-е Коринфянам 15, 1-е Фессалоникийцам 4 и Откровение 20). В это время „смертное“ будет „поглощено жизнью“. Господь Иисус настолько полностью победил смерть, что, возможно, мы вообще никогда не будем „раздеты“, но в Его пришествие преобразимся в славу, так и не умерев! В этом заключается блаженная надежда верующего и то, о чем мы страстно „стонем“.
ГАРАНТИЯ
„Тот, Кто подвигнул нас на это, есть Бог, Который и дал нам ведение Духа“ (2 Кор. 5:5).
Поразительно и важно то, как апостол Павел представляет Святого Духа в связи с будущим состоянием верующего. Термин „залог“ означает, что Святой Дух является „гарантией“ благословений, которые должны прийти к верующему, особенно в отношении воскресения или „искупления“ тела. Тот факт, что сегодня это слово используется в современной форме греческого языка для обозначения „обручального кольца“, помогает нам понять его значение. Это знак чего-то прекрасного, что должно произойти!
Это не единственный случай, когда Павел говорит, что Святой Дух был дан как предвестие грядущего. В послании к Ефесянам он говорит о том, что после того, как мы уверовали во Христа, мы были запечатлены Святым Духом, „Который есть залог [подтверждение] наследия нашего до искупления выкупленного достояния“ (Еф. 1:14 NKJV). Святой Дух живет в наших сердцах и дает нам уверенность в том, что через некоторое время наши тела вместе с нашими греховными наклонностями изменятся и мы получим наше небесное наследство3.
Аналогичным образом, в великолепном Послании Павла к Римлянам он пишет, что мы, „имеющие первенство Духа, и сами стонем в себе, ожидая усыновления, то есть искупления тела нашего“ (8:23). Святой Дух назван „первенцем“, потому что Он дан как предвестие того, что должно произойти, - искупления нашего тела при воскресении. Как замечательно, что у нас есть Божественный Гость, который живет внутри нас и ободряет нас. Мы „стонем“ из-за этих старых „шатров“, в которых живем (Римлянам 8:23; 2-е Коринфянам 5:2, 4), но наступает день, когда эти тела больше не будут доставлять нам хлопот, а станут „подобны славному телу Его“.
ДОМА С ГОСПОДОМ
„Посему мы всегда уверены и знаем, что, находясь в теле, мы отсутствуем у Господа… мы уверены, говорю, и рады скорее отсутствовать и присутствовать у Господа“ (2 Кор. 5:6, 8).
Из приведенных выше рассуждений мы увидели, что горячее желание верующего - быть „облеченным“ в тело воскресения. Быть „неодетым“ - промежуточное состояние между смертью и воскресением - никогда не представляется надеждой верующего. Однако Павел показывает в этой главе (и в других главах), что смерть перед воскресением все же является блаженным состоянием. Поэтому в стихах 6-8 он описывает один из способов, с помощью которого „неодетое“ состояние христианина предпочтительнее жизни в этом мире. Он говорит, что пока мы находимся в этом теле, мы отсутствуем у Господа, и, наоборот, когда мы будем отсутствовать в теле, мы будем „присутствовать“ у Господа. Невозможно найти более ясного доказательства того драгоценного факта, что, находясь в „неодетом“ состоянии, мы будем сознательно находиться в присутствии Господа. Слово „присутствовать“ здесь означает "быть дома "4 , и именно по этой причине, когда верующий умирает, мы иногда говорим, что он „дома“ у Господа. Через несколько лет после того, как Павел написал эти слова, он открыл святым в Филиппах ту же истину, но в гораздо более личной форме. Он находился в тюрьме, ему грозила казнь, но он разрывался между двумя вариантами. С одной стороны, он хотел остаться в этом мире, чтобы быть помощником святым, с другой - у него было „желание уйти и быть со Христом, что гораздо лучше“ (Флп. 1:23)5.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ МЫСЛЬ
Нет
Примечания
- ^1: Состояние между смертью и воскресением тела богословы и другие изучающие Библию называют промежуточным состояниемили отделенным состоянием. Эти термины не встречаются в Библии, но они точно описывают библейскую истину.
- ^2: Учение о так называемом "душевном сне" совершенно не соответствует Писанию. Это учение утверждает, что после смерти человек полностью теряет сознание или вообще перестает существовать. Это учение основано на неправильном понимании стихов, в которых говорится о смерти верующего как о "сне" (см., например: Лк. 8:52; Ин. 11:11-14; 1 Фес. 4:14). Однако это выражение не означает прекращения сознания или существования, а относится к телу, ожидающему воскресения: душа и дух верующего "присутствуют с Господом" во время смерти, а не находятся в бессознательном состоянии. Об этом будет сказано чуть дальше.
- ^3: Святой Дух - это предзнаменование того, что должно произойти, что мы имеем небесное наследие. Но Святой Дух также называется Печатью что означает, что мы принадлежим Ему - мы Его собственность. С запечатлением Духа я знаю, что я - собственность Бога; с запечатлением Духа я знаю, что у меня есть грядущая собственность.
- ^4: См. ESV.
- ^5: См. также Луки 23:43; Деяния 7:59.
- ^6: См. также Римлянам 8:29; 1 Коринфянам 15:49; Филиппийцам 3:21; 1 Иоанну 3:22-23.