Это выражение, встречающееся в Новом Завете не менее восьми раз, относится к вещам этого творения (см. Евр. 9:11). Мы живем в материальном мире и реагируем на него пятью органами чувств, но в христианстве мы попадаем в духовный мир, который не может быть воспринят или понят этими пятью органами чувств. В 1-м послании к Коринфянам 2:14 апостол Павел пишет: „Естественный же человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо он юродствует, и не может познать, потому что он духовен“
К сожалению, поскольку мы рождаемся естественными людьми, нам очень трудно понять духовные вещи, и мы пытаемся рассуждать о них своим естественным умом и способностями. Но в истинно верующего человека вселяется Святой Дух, поэтому в предыдущем стихе к цитированному выше мы читаем: „Итак мы приняли не духа мира, но Духа Божия, дабы знать, что даром дается нам от Бога“.
- В Деяниях 17мы читаем о том, как Павел, оставшись один в Афинах, увидел все здания и скульптуры, представляющие собой воображение человека о Боге, дух его воспрянул, и он публично осудил все это как суеверие. Он сказал: „Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли, обитает не в рукотворенных храмах, и не поклоняется человеческим рукам“.
Господь Иисус в Евангелии от Иоанна 4:24 говорит: „Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине“, что означает, что истинное поклонение осуществляется не только Духом Святым, который был дан нам, но и является духовным. Христианство во многом скопировало ветхозаветную форму церемониального подхода к Богу, используя в так называемом поклонении Богу материальные вещи, апеллирующие к нашим пяти чувствам, не понимая, что все это закончилось смертью возлюбленного Сына Божьего.
-В Послании к Колоссянам 2:11 Павел говорит: „В Котором и вы обрезаны обрезанием нерукотворным, в обрезании плотском, в обрезании Христовом“. Иудеи хорошо понимали значение обрезания, которое было дано им Богом в знак того, что они - Его народ. Этот акт, конечно, отразился на их теле, но не изменил их внутренней, духовной сущности. Обрезание, совершенное не руками, а Богом в смерти Христа, раз и навсегда отсекает ту ветхую природу, которая не может ни угодить Ему, ни ответить Ему.
Поэтому Павел продолжает в стихе 12: „Погребенные с Ним в крещении, в котором и вы воскресли с Ним верою в действие Бога, воскресившего Его из мертвых“.
-Скиния в древности была установлена Моисеем по образцу, явленному ему на горе, и представляла собой привилегированный способ церемониального приближения к Богу, которого не было ни у одного другого народа. Но в Евреям 9:24> мы читаем: „Ибо Христос вошел не в рукотворенные святилища, которые суть изображения истинных, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“.
И еще, в той же главе уже упомянутой в 11-м стихе „Христос же, будучи первосвященником будущих благ, скиниею большею и совершеннейшею, нерукотворенною,то есть не от сего здания [творения]“.
Если мы на мгновение рассмотрим эту чудесную скинию, разделенную на три части: двор, где находился медный жертвенник, затем святое место со столом для хлебов, свечами из чистого золота и золотым курением, и, наконец, самое святое место, где находился ковчег завета, то мы получим образец того, что было в сознании Бога, в который верующий сегодня вошел через дело Христа.
Медный жертвенник представлял святые и праведные требования Бога, а жертва всесожжения, приносимая на нем, - то, как эти святые требования были раз и навсегда удовлетворены за нас смертью Христа. Таким образом, каждый верующий сегодня является священником для Бога, а святое место представляет то, как мы можем служить Богу в качестве священников. Хлебный стол отображал порядок, поддерживаемый Божественной личностью святых, связанных вместе в присутствии Бога, в свете Божьего откровения, опять же Божественной личностью, то есть свечой, и способный „Итак, чрез Него будем постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст наших, воздавая благодарение имени Его“, как это представлено на золотом жертвеннике.
-В 2 Коринфянам 5:1апостол Павел называет наши тела нашим земным домом - скинией: „Ибо знаем, что если земной наш дом - скиния сия - разрушится, то мы имеем здание Божие, дом нерукотворенный, вечный на небесах“. Этот стих ясно показывает, что выражение „нерукотворный“ относится к вещам нынешнего творения, каковыми являются наши бренные тела, подверженные смерти и тлению.
Стих 8 говорит нам о том, какова участь тех, чьи тела умерли, но чьи духи сейчас находятся в присутствии Христа, ожидая того момента, когда они получат этот „дом нерукотворный“ и вечный: „Мы уверены, говорю, и желаем скорее отлучиться от тела и присутствовать с Господом“.
<Апостол в 17-м стихе этой же главы проводит четкое различие между материальным и духовным: „Итак, если кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло; се, все новое; и все от Бога, примирившего нас с Собою чрез Иисуса“