В первом стихе 2-й главы Послания к Евреям вводится понятие „вера“, а в заключительном стихе говорится о „некоем лучшем уделе“, который Бог „предусмотрел“ или „предвидел“ для нас, христиан, по сравнению со святыми ветхозаветных времен. Эта лучшая часть, которая нам уготована, не состоит из вещей, видимых нашими естественными глазами, и поэтому вера является для нас первостепенной необходимостью.
Все ли мы осознали, насколько удивительной является глава 11 Послания к Евреям? Слово „вера“ встречается в Ветхом Завете лишь дважды, и первое из них - отрицание, поскольку Моисей вынужден был жаловаться на народ, что у него „нет веры“. И это упоминается и подтверждается в Евреям 3 и 4, где указывается, что неудача Израиля была вызвана его неверием; слово, которое дошло до него, не было „смешано с верой“. Однако в главе 11 Дух Божий открывает нам, что все, что было жизненно важным в этих благочестивых душах дохристианских времен, было плодом веры. То, что в прежние времена лежало под спудом, теперь ясно раскрывается.
Мы уже давно считаем, что эту главу можно подвести под три заголовка, первый из которых: Вера спасает.Приношение Авеля было не результатом удачной догадки, а плодом веры, которая понимала, что на нем как на грешнике лежит смертный приговор, и поэтому к Богу можно обращаться только на основании смерти. Таким образом, он был причислен к праведникам и знал об этом. Так и Еноху вера позволила ходить с Богом, хотя он был окружен страшным злом, и в конце концов позволила ему избежать смерти через перевод. И далее, что позволило Ною из года в год упорно строить огромный корабль на суше, что, должно быть, казалось смешным людям его времени. Это была вера, вера в то, что Бог сделает то, что обещал. Она привела к спасению, когда допотопный мир (мир до потопа) был уничтожен. Да, именно вера спасает.
Но затем мы переходим к Аврааму, и середина главы показывает нам, что Вера видит,Она дает духовное представление о вещах, которые лежат за пределами нашего естественного зрения. Авраам вышел из Ура Халдейского, хотя это был не самый лучший город, как показали современные раскопки, чтобы отправиться в неизвестность. Его вера позволила ему увидеть (мысленно представить) город, основание которого было заложено Самим Богом. И так мы идем дальше через патриархов, пока не приходим к Моисею, где находим человека, который „терпел, как бы видя Того, Кто невидим“. Таким образом, очевидно, что вера видит.
Затем, во второй части главы, мы узнаем, что Вера страдает.Тот, кто обладает ею, наделен силой терпеть. Действительно, можно сказать, что вера никогда не сияет так ярко, как когда она сталкивается с неблагоприятной силой. Моисей решил „лучше терпеть скорби с народом Божиим, нежели наслаждаться на время греховными удовольствиями“. И далее следует длинный список тех, кто переносил гонения и страдания в энергии веры.
Таким образом, Бог дает нам понять, что даже в те далекие времена, когда явленное часто было связано с видимыми, слышимыми и осязаемыми вещами, главным для человека была вера. Не менее, а даже более того, более важно это и для нас сегодня, поскольку „лучшее“, что мы должны познать и чем должны наслаждаться, лежит за пределами наших естественных способностей.
Значит, мы имеем нечто лучшее. Давайте обратим внимание на то, как это слово „лучше“ встречается в Послании. Начнем с того, что оно встречается в Евр. 1:4. Сын, который был Творцом, стал Откровением и Искупителем и объявлен „гораздо лучшим, нежели Ангелы“. Закон был дан „по расположению ангелов“, как сказал Стефан в своем последнем обращении, записанном в Деяниях 7, и это упоминается в нашем Послании, когда мы доходим до Евр. 2:2. Отсюда этот первый большой контраст в Послании. Закон передавал некое откровение о разуме Божьем, и оно доходило до них через ангелов. Полное откровение Бога, лежащее в основе лучшего, что дошло до нас, содержится в Сыне, Который стоит намного выше и лучше всех ангелов.
Слово „лучше“ не встречается больше до Евр. 7, но и там оно встречается трижды. В первом случае оно связано с типом. Священство Христа - „по чину Мелхиседека“, и оно вечно. Мелхиседек благословил Авраама, от которого произошло священство Аароново, а благословляющий лучше благословляемого. Священство Христа вечно и намного превосходит священство Аарона и его семьи, установленное по закону.
Затем, как напоминают нам стихи 18 и 19, закон не сделал ничего совершенным, и поэтому предыдущая заповедь отменяется, и вводится лучшая надежда. Почему же о лучшей вещи говорится как о надежде? Мы ответим, что, как сказано в Евр. 3:1, наше призвание - „небесное“, которое не будет полностью реализовано до тех пор, пока не будут достигнуты сами небеса. Следовательно, в христианском призвании присутствует большой элемент надежды, который превосходит все надежды, связанные с призванием Израиля. Но, несмотря на это, ее нынешнее действие заключается в том, чтобы приблизить нас к Богу. До того как Христос пришел и совершил Свое искупительное дело, путь во Святое не был явлен. Теперь он открыт, и мы имеем смелый доступ к Богу, как сказано в Евреям 1.
В стихе 22 это становится очевидным, поскольку был установлен новый „завет“, или „договор“, и в этом договоре Господь Иисус является „поручителем“. Если в этот момент читатель обратится к Бытию 43, и особенно обратит внимание на стих 9, то сила слова „поручительство“ станет очевидной. Новый завет - это декларация Божьей благодати; и наш Господь как бы говорит: „Если он не будет стоять нетленно и вечно, то Я понесу вину за него вовек“.
Он будет стоять, потому что это „завет вечный“, как сказано в Евр. 13; и насколько он лучше старого Синайского завета, совершенно ясно. Это подтверждается, когда мы доходим до Евр. 8:6, где упоминаются связанные с ним обетования. О надежде, связанной с этими обетованиями, мы только что говорили.
Если мы перейдем к Евреям 9:23, то получим утверждение, что сами небеса очищаются лучшими жертвами, чем те, которые приносились по закону для очищения образцов этих небес. Слово здесь стоит во множественном числе - „лучшими жертвами“, поскольку, как мы полагаем, еврейский читатель отсылается к Книге Левит 1-5, где заповеданы различные жертвоприношения, все из которых имеют типичное отношение к Христу. Весь Его путь от славы был отмечен постоянными жертвами, которые достигли кульминации в одной великой искупительной жертве на кресте, о которой говорится в 9-й главе Евреям. Здесь действительно была принесена единственная жертва бесконечной ценности, которая намного превосходит все ранее известные жертвы.
Начало 10-й главы Послания к Евреям продолжает эту тему и показывает нам, что грех был устранен жертвой Христа, и верующий сегодня имеет смелый доступ в „святейшее“ - в присутствие Самого Бога. А в последующих стихах этой главы мы узнаем, что, следовательно, мы обладаем „сущностью“, „вечной“ природой, которая „лучше“ всего того, что было обещано Израилю по закону. Если бы они были послушны, то процветали бы и умножались в своих семьях и во всех земных владениях. Еврейские христиане обладали сущностью, лежащей за пределами земных вещей, в соответствии с тем, что они, как и мы, являются „причастниками небесного призвания“, как сказано в Евр. 3:1.
Именно осознание этого позволило первым иудейским верующим „с радостью“ воспринимать порчу своих „благ“. Было бы замечательно, если бы, когда некоторые из их домов были разгромлены враждебной толпой, они встретили эту потерю с покорностью и кротостью, но на самом деле они встретили ее с радостью. Это подчеркивало в их сознании тот славный факт, что их настоящий удел находится вне земли и на небе, далеко за пределами власти всех их противников.
Что же делало их небесный удел таким реальным? Ответ на этот вопрос, конечно же, содержится в первом стихе послания к Евреям 11, который в Новом переводе Дарби звучит так: „Вера же есть подтверждение того, на что надеются, убеждение в том, чего не видят“. Лучшая и непреходящая субстанция была обоснована для первых древнееврейских христиан верой.
Точно так же обстоит дело и с нами сегодня. Мы, англоязычные христиане, подобны людям, идущим среди леса приятных и привлекательных вещей. Те немногие из нас, кто может оглянуться на шестьдесят или даже семьдесят лет назад, могут понять, насколько велик был прогресс в области приятных и выгодных человеческих изобретений. В настоящее время деньги в изобилии, а также всевозможные изобретения и приспособления, часто полезные и всегда очень привлекательные, а потому требующие нашего внимания. Наши современные „товары“ очень увлекательны по своей природе, и в настоящее время их не „портят“ активные противники. Но как быть с той невидимой, но лучшей и непреходящей субстанцией, которая принадлежит нам на небесах? Активна ли вера в нас, так что невидимая, небесная субстанция действительно заполняет наши мысли и доминирует в нашей жизни?
„Нечто лучшее“, по сравнению с тем, что было открыто достойным святым дохристианских времен, предоставлено нам, и знание об этом, полученное верой, должно доминировать в нашей жизни. Но все мы будем вместе в полной мере наслаждаться своими долями. Они не будут „совершенствоваться“ без нас, и мы можем добавить, как и мы без них; ибо мы все вместе достигнем окончательного совершенства в день воскресения и славы, когда Господь Иисус придет снова.