Человек сильно отличается от всех других созданных Богом существ. Он обладает интеллектом, намного превосходящим все остальные земные создания, и способностью к познанию, заложенной в него Богом. Кроме того, в человеке заложено то, что позволяет ему учитывать то, что находится за пределами того царства, в котором он живет.Он обладает разумом, который рассуждает об огромном творении, и нравственными чувствами по отношению к своему Творцу и окружающим его существам. Более того, он обладает духовной способностью к общению с Богом: тем, что возвышает сердце и разум над материальным, принадлежащим времени и чувству. Человек создан немного ниже ангелов, но он - величайшее из всех земных творений Бога.
Первый человек и второй человек
Адам, первый человек, „создан был душою живою“ (1 Кор. 15:45), и Бог сказал ему: „От всякого дерева в саду ты можешь есть свободно; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь“ (Быт. 2:16-17). В таком чудесном саду было все, чтобы удовлетворить потребности человека и доставить ему удовольствие, а Бог, как Творец и Хозяин мира, оставил для Себя только одно дерево, которое Он запретил человеку.
Был ли человек глубоко благодарен Богу за Его великую доброту, мы не можем сказать, но если и был, то эти мысли были быстро удалены искушением сатаны, и он в своей неблагодарности ослушался Бога, съев то единственное дерево, которое Бог оставил для Себя. Какими торжественными были результаты для человека. Божий суд был произнесен над ним, и он был изгнан из прекрасного Эдема. Вместо того чтобы спокойно наслаждаться садом, посаженным рукой Божьей, он должен был в поте лица своего добывать хлеб свой, ожидая смертного приговора, вынесенного Богом за непослушание.
Но первый человек - от земли, „земной“ (1 Кор. 15:47), и с момента грехопадения все его занятия, привычки, мысли, желания и характер сосредоточены в нем самом. Бог не присутствует во всех его мыслях; попав под влияние сатаны, он возненавидел Бога и живет в своеволии и грехе. Не только один грех был поставлен на счет человека в результате его непослушания, но грех вошел в его природу, сделав ее греховной, и он отдалился от Бога. У человека не было сил ни делать добро, ни противостоять злу; он не мог ни вернуть свое место в Эдеме, ни удалить из своей природы принцип греха, который туда вошел.
В природе, которую Бог дал человеку, есть то, что прекрасно. Естественная привязанность в своей чистоте очень привлекательна, а в отношениях человека со своими собратьями и окружающими его существами есть проявления естественной доброты, благости и других качеств, которые делают отношения на земле не только терпимыми, но и счастливыми. Однако все это было испорчено грехом. Даже самые чистые природные привязанности оказались затронуты, и разрушено все лучшее, что есть в человеке от природы. В молодом человеке, который сказал Иисусу, что соблюдал все заповеди от юности до старости, были прекрасные черты, и мы читаем: „Тогда Иисус, увидев его, возлюбил его“ (Мк. 10:21). <Под руинами падшей природы еще видны прекрасные черты той природы, которую Бог дал Адаму, не павшему; но все лежит в руинах и грехе, и человек первого порядка никогда не сможет угодить Богу.</bgt
Как сильно отличается второй человек от первого. Первый человек - от земли, а Второй - от неба. В происхождении - огромная разница, как и в природе и характере. Кое-что о контрасте между этими двумя людьми можно узнать из Послания к Филиппийцам 2:5-11. Первый человек, сотворенный из праха, не удовлетворился тем почетным местом, которое отвел ему Бог, но, по наущению дьявола, стал стремиться к более высокому месту, чтобы „быть как боги“. Стремясь к высшему месту, он впал в грех и низверг с себя все низшее творение. Второй Человек не мог подняться выше, ибо Божество было Его; но так смирился Он, что отложил вид Божий, принял вид Раба и сделался подобным человекам.
Но низведение до человечества - это еще не все, на что опустился Второй Человек с небес, ибо „облекшись в человеческую форму, Он уничижил Себя Самого и сделался послушным до смерти, даже до смерти крестной“. Часто говорят, что первый человек был непослушен до смерти, а Второй человек был послушен до смерти. Первый человек своим непослушанием обесчестил Бога и пал со своего почетного места; Второй человек своим послушанием до смерти принес славу Богу и получил место славы, ибо „и Бог высоко превознес Его и дал Ему имя, которое выше всякого имени“
И как велик контраст между чертами первого человека и второго. В первом человеке мы видим высокомерие, гордость, эгоизм и все те злые черты, о которых пишет апостол Павел в Послании к Галатам 5:19-21; а черты второго человека - это те, которые даны как плоды Духа: „любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, благость, вера, смиренномудрие, воздержание“. Эти драгоценные плоды в своей полноте и совершенстве проявились в жизни Иисуса здесь, внизу.
Первый человек Адам… и последний Адам
Только после того, как Адам согрешил и был изгнан из Эдема, он стал главой рода людей, все они носили его черты и унаследовали его греховную природу. В грехопадении он был главой низшего творения, но дети рождались у него только после того, как он покинул рай Едемский. Рожденные под главенством Адама разделяют результаты его падения, и об этом говорится в Послании к Римлянам 5. Адам был приговорен к смерти, и „смерть царствовала от Адама до Моисея, даже над теми, которые не согрешили по подобию преступления Адама“ (Рим. 5:14). Адам, как сказано в том же Писании, „есть образ Грядущего“. Как глава рода, Адам был прообразом Христа.
Но смерть „перешла на всех человеков, потому что все согрешили“. Смерть настигла нас не непосредственно за преступление Адама, а за обладание его греховной природой, через которую мы согрешили и попали под смертный приговор. Однако именно его проступок привел к смерти его самого и всех, кто находился под его началом, ибо этот проступок сделал его природу греховной, и это он передал всему своему роду. Страшных последствий греха Адама не может избежать ни один человек, находящийся под его началом; все попадают под суд, осуждение и смерть.
В книге поколений Адама записано: „И жил Адам сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему“ (Быт. 5:3); и каждый ребенок Адама родился по его подобию и образу. Мы по природе своей нравственно подобны ему, носим его образ, представляя его в этом мире, и имеем такое же физическое сходство, будучи сотворены из праха. Плоть и кровь были созданы для этого мира, и это состояние заканчивается этим миром; оно не имеет никакого отношения или связи с Царством Божьим; оно рождается в грехе и покидает этот мир путем смерти и тления.
Когда Господь Иисус пришел в этот мир, Он пришел как Второй Человек, но по воскресении Он стал Последним Адамом. Исторически Второй Человек следует за Первым, но имеет совершенно иной порядок. Как последний Адам Господь Иисус не только следует за Адамом, но и отставляет его в сторону; и, будучи последним Адамом, он никогда не будет другим. На этой земле было только две расы людей, и другой не будет; одна раса происходит от Адама, другая - от Христа.
Мы видим последнего Адама как животворящего Духа в воскресении, когда, как видно из Иоанна 20:22, Он дыхнул на Своих учеников и сказал им: „Примите Духа Святого“. Здесь Последний Адам передал Свою собственную жизнь тем, кто принадлежал Ему; и эта жизнь передана каждому, кто искренне верит в Господа нашего Иисуса Христа. Именно поэтому в Римлянам 8:9 сказано: „Итак, если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его“. Только те, кто имеет жизнь Христа, Дух Христа, принадлежат к Его роду.
Послание к Римлянам 5 говорит нам о некоторых вещах, которые Христос дал тем, кто находится под Его руководством. Это свободный дар благодати, благодать Божья, оправдавшая нас, которые когда-то были нечестивыми грешниками и далеки от Него. Действительно, теперь мы имеем „преизбыток благодати и дар праведности“; мы также имеем жизнь Того, в Ком мы были оправданы, оправдание жизни. Скоро мы будем царствовать в жизни со Христом и войдем в полноту божественного благословения, когда обретем вечную жизнь на небесной сцене как воплощенные в образе и подобии Христа.
Как Дух животворящий Господь Иисус не только дает нам божественную жизнь в наших душах сейчас, но скоро Он оживит и наши смертные тела„Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый по своему чину: Христос - первенец, а потом те, которые Христовы, в пришествие Его“ (1 Кор. 15:22-23). Это оживление включает в себя изменение живых и воскрешение мертвых, как написано: „Мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся“ (1 Кор. 15:52). Тогда и мы „будем носить образ небесный“ (1 Кор. 15:49).
Ветхий человек и новый человек
В Послании к Римлянам 6:6 говорится о „ветхом человеке“, к которому мы принадлежали в Адаме. Теперь мы можем взглянуть на себя как на принадлежащих к другому порядку, будучи во Христе, и таким образом освободиться от старого человеческого порядка, с которым Бог покончил в смерти Христа. Ветхий человек - это воплощение всех особенностей человеческого рода, развитие всех злых черт человеческой природы, олицетворенных в человеке, распятом со Христом. В ветхом человеке проявились все оттенки зла: насилие и разврат, наполнившие землю во времена Ноя, злая похоть, живущая в груди каждого человека, и лживость, к которой все склонны от природы.
Истина, которая есть в Иисусе, учит, что мы „отложили прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях“ (Еф. 4:22). Наш прежний образ жизни, до принятия Евангелия, проходил в удалении от Бога и в проявлении черт ветхого человека, с которым Бог покончил на кресте. В христианском мире грубые черты ветхого человека часто скрыты под покровом респектабельности, но среди язычников ужасные черты ветхого человека чаще всего очевидны для всех.
Послание к Колоссянам 3:9 увещевает: „Не лгите друг другу, потому что вы совлекли с себя ветхого человека с делами его“. Здесь мы узнаем, что ложь, одна из черт ветхого человека, может проявляться даже у тех, кто, приняв Христа, фактически отверг ветхого человека и все то, чем он был отмечен в своей греховной жизни. <Исповедание Господства Христа равносильно тому, что мы говорим, что покончили с той жизнью, которую вели раньше, с жизнью, отмеченной чертами человека, распятого со Христом. Крещение также означает отложение ветхого человека; но это не означает, что каждый крещаемый покончил с ветхим человеком или даже осознает смысл своего крещения.
Если Бог покончил с ветхим человеком в смерти Христа, то Он имел в виду другого человека, совершенно нового, отличного от него по природе и характеру, с чертами, которые Ему приятны. В иудее и язычнике были обнаружены разные черты ветхого человека; ветхий человек мог быть религиозным, как иудей, или беззаконным, как язычник. Эти два человека враждовали друг с другом, закон разделял их и враждовал. Но когда ветхий человек был распят со Христом, то и „вражда упразднилась в плоти Его“, чтобы „создать из двух одного нового человека, устрояя мир“ (Еф. 2:15).
<Вместо двух враждующих между собой людей теперь есть только один человек, причем совершенно нового типа. В этом новом человеке нет ни одной из черт иудея или язычника. Некоторые хотели бы получить лучшее из того и другого, но лучшее в глазах Бога - это только зло. То, что высоко ценится людьми, мерзость в очах Божиих.Но черты этого нового человека проявились здесь, на земле, в Личности Иисуса, и верующие иудеи и язычники стали „в Нем Самом“ одним новым человеком. Это дело нового творения, приписываемое Господу Иисусу; и все, кто участвует в этом новом человеке, являются „в Нем Самом“, то есть новым творением „во Христе“.
Кое-что о характере нового человека мы видим в Еф. 4:24, где он представлен как „после Бога… созданный в праведности и истинной святости“. Праведность и святость истины никогда не были присущи ветхому человеку; они были явлены в своем совершенстве в Иисусе здесь, в этом мире, и Бог создал нового человека с чертами, принадлежащими Его собственной природе, природе, явленной в Его Сыне в Человечестве.
В Послании к Колоссянам 3:10 говорится, что мы облеклись в „нового человека, обновляющегося в познании по образу Создавшего его“. В новом человеке нет тех расовых, религиозных, культурных или социальных различий, которые присущи „греку и иудею, обрезанию и необрезанию, варвару и скифу, рабу и свободной“. Нет в нем и тех черт, которые присущи любому из этих людей, „но Христос есть все и во всем“. Христос - все для тех, кто формирует этого нового человека, и Он - в каждом, кто по благодати находится в нем. Христос - цель и жизнь каждого христианина, и каждая черта нового человека видна во Христе.
Человек во Христе
Новый человек - это абстрактное представление, а также коллективное представление того, что Бог создал по Своему благоволению; новый вид человека, совершенно новый, новое творение, с чертами Христа. <Человек во Христе - это индивидуальный аспект нового творения Бога, ибо „если кто во Христе, тот новое творение“ (2-е Коринфянам 5:17). Как благословенно для каждого христианина иметь возможность считать себя „во Христе“. Глядя на Христа в присутствии Бога, мы видим Того, Кто полностью приятен Богу; и мы можем сказать: „Вот как Бог видит меня во Христе, и вот как я могу оценить себя“. Павел оценивал себя именно таким образом.
Во 2 Коринфянам 12:2 он пишет: „Я знаю человека во Христе“. Он пишет о себе и о том опыте, который он пережил, будучи вознесенным на третье небо, в рай Божий; но он не рассматривает себя в своем смешанном состоянии, а рассказывает о своем опыте как „человека во Христе“.