Оправдаться - значит навсегда избавиться от всех обвинений, которые могут быть предъявлены нам, как это видно из Деян. 13:39: „Им оправданы все верующие от всего, от чего вы не могли оправдаться по закону Моисееву“. Закон очень эффективно доказывал, что мы виновные грешники и, следовательно, осуждены перед Богом. Только благодаря Христу верующий может быть праведно очищен от всех обвинений в грехе, и с него навечно снимается приговор.
Когда мы оправдываемся, мы выходим из состояния (состояния) и положения осуждения. Таким образом, осуждение противоположно оправданию, так же как вина противоположна прощению. Однако оправдание подразумевает не только негативное благословение в виде освобождения от осуждения, но и позитивное благословение в виде нашей праведности, стоящей перед Богом во Христе.
Мы видели в Рим. 3:19, что весь мир осужден как „виновный перед Богом“. В ст. 20 нам сказано, что закон может только осуждать. Затем, в ст. 21, Бог начинает раскрывать Свой способ оправдания нечестивцев. Поскольку „все согрешили и лишены славы Божией“, Бог являет Свою праведность во всем блеске, осуждая грешника и тем самым снимая с Себя всякое подозрение в том, что Он в какой-то мере потворствует его греху. Но праведность Божия „ко всем“ или „ко всем и на всех верующих“ (ст. 21-23). (ст. 21-23). Таким образом, она протягивает руку к неспасенным, а не хмурится на них, но на спасенных она ложится как одежда, чтобы они стояли в ней перед Богом. При всем этом праведность никогда не теряет своего надлежащего характера.
Как такое возможно? Милосердие может действовать за счет праведности, но как может действовать сама праведность? Христос был представлен как „умилостивление“ или „место милосердия“ (ст. 23). На кресте была пролита Его кровь, и это стало исполнением типа (изображения) окропленного кровью сиденья милосердия времен скинии. Величайшее проявление божественной праведности, которое когда-либо видел мир, произошло на этом кресте, когда искупление совершилось „во Христе Иисусе“ (ст. 24). Там Бог судил и предал скорби за нас Своего собственного безупречного, безгрешного Сына. Конечно, крест также показал Божью любовь (Рим. 5:8), но если бы на нем не была явлена Его праведность, то не могла бы проявиться и Его любовь.
Смерть Христа явила Божью праведность двояким образом: в отношении грехов верующего в прошлых диспенсациях (3:25) и в отношении грехов верующего в нынешнем веке (3:26). До прихода Христа Бог миновал грехи Своего народа, хотя и не был еще полностью удовлетворен ими. Сегодня Он оправдывает верующего в Иисуса. Были ли все эти действия совершенной праведностью? Смерть Христа провозглашает, что они были полностью праведными! Смерть Христа была прежде всего принесением Себя Богу в жертву, имеющую бесконечную ценность и благоухание. Таким образом, Бог был удовлетворен в отношении всего вопроса о грехе человека. Все требования Божественной праведности были удовлетворены.
Христос был принесен в жертву и за нас, за всех истинно верующих. Поэтому мы вправе рассматривать Его как нашего Заместителя, и Рим. 4:25 имеет единственное, а не множественное число: Он „предан был за преступления мои и воскрес для оправдания моего“. Он умер и был осужден за наши грехи и воскрес из мертвых для нашего оправдания. На самом деле полная уверенность в нашем спасении невозможна, если упускать из виду значение воскресения Христа. Он взял на себя наши грехи и наказание за них в Своей смерти, но провозглашением и доказательством нашего освобождения является Его воскресение.
Чтобы проиллюстрировать этот тезис, представьте себе человека, осужденного на шесть месяцев тюремного заключения, и другого человека, которому разрешено занять его место в качестве заместителя. Когда заместитель входит в тюрьму, оставляя преступника снаружи, тот вполне может воскликнуть, что его друг „попал в тюрьму за мое преступление“, но больше он ничего не может сказать в этот момент. В любой момент в течение этих шести месяцев власти могут справедливо потребовать, чтобы преступник сам отбывал оставшийся срок. Но если бы за неделю или около того до истечения шести месяцев преступник встретил на улице своего любезного заместителя и узнал, что тот за хорошее поведение освобожден из тюрьмы как свободный человек немного раньше срока, то преступник мог бы сказать: „Ты освобожден из тюрьмы за мое оправдание“. Он справедливо рассудит, что если его заместитель был освобожден из тюрьмы как свободный от всякой дальнейшей ответственности, то и он сам освобожден, свободен и полностью оправдан. Подобным образом, воскресение Христа - это Божественное заявление о полном освобождении каждого верующего в Христа.
Обратите внимание, что Сам Бог является одновременно и источником нашего оправдания, и Тем, Кто нас оправдывает (Рим. 8:33). Приговор, вынесенный нам как грешникам, и заявление о нашей чистоте как верующих в Иисуса исходят из уст самого Бога. Поэтому наше оправдание является полным и авторитетным. Никто не может нас осудить. Но с нашей стороны необходима вера, поскольку оправдываются только верующие. В этом смысле мы „оправданы верой“ (Рим. 5:1). Мы получаем преимущества от работы Христа только тогда, когда отдаем Ему „послушание веры“. Он - „Податель вечного спасения (только) всем, повинующимся Ему“ (Евр. 5:9). Вера - это то звено, которое связывает нас с Ним и с оправдывающими заслугами Его крови.
В Рим. 5:18 мы видим оправдание от греха (корень), а не от грехов (плод, как в большинстве других отрывков об оправдании). Единая праведность креста имеет свое значение „для всех к оправданию жизни“ (маргинальное чтение). Чтобы понять этот отрывок, мы должны рассмотреть его целиком (Рим. 5:12-21). По природе своей все люди связаны с Адамом как главой и источником своего рода. По благодати, через смерть и воскресение Христа, все верующие связаны с Ним как с Главой и Источником той духовной расы, к которой они теперь принадлежат, и, следовательно, судебно (юридически) очищены от всех последствий нашей жизни в Адаме. Это очень замечательная вещь, которую слишком часто упускают из виду.
Таким образом, Римляне представляют оправдание как средство полного освобождения от всех преступлений и от заслуженного нами осуждения, а также от всего осуждения, связанного с нашей падшей адамовой природой, поскольку мы, по действию Бога, теперь стоим во Христе, воскресшем из мертвых. Благословен Бог за такое освобождение!
Иногда можно услышать, что люди говорят о том, что праведность Христа вменяется нам. Но в Писании нет такого понятия. Мы, конечно, находим праведность Христа: Он был абсолютно совершенен и, следовательно, имел право быть „Агнцем“, принесенным в жертву от нашего имени. Но мы оправданы Его кровью, а не Его совершенной жизнью. Он умер за нас, но Он не исполнил за нас Закон. Если бы Он исполнил его, то мы стояли бы перед Богом только в законной праведности - праведности, которая лишь дотягивает (и благословляет) соблюдение закона Моисея (Рим. 10:5).
Однако праведность, в которой мы стоим, - это „праведность веры“ (Рим. 10:6-9), которая связана не с тем, что Христос на земле исполнял закон, а с тем, что Бог воскресил Его из мертвых после того, как Он умер за наши грехи.
В то же время, в KJV мы читаем в Рим 4:3,6, что „Бог вменил ему праведность помимо дел“ и что „это было вменено (засчитано) ему в праведность“. Что означают эти стихи? В Рим. 4 слова „вменяется“, „вменено“ и „причтено“ встречаются несколько раз. Все они являются переводом одного греческого слова, значение которого лучше всего выражает английское слово reckoned. „Авраам поверил Богу, и это было засчитано ему в праведность“ - Бог засчитал или посчитал Авраама праведным в силу (из-за) его веры. Это маленькое слово „за“ - плохой перевод. Оно может ввести в заблуждение, заставив думать, что вера является заменой праведности - чем-то, что может быть преобразовано в праведность. Более правильный перевод: „Авраам поверил Богу, и это было зачтено ему как праведность“.
Аргумент, приведенный в Римл. 4, заключается в том, что, будь то древний Авраам или современные верующие во Христа, единственным способом, которым мы можем быть причислены к праведности перед Великим Судьей Богом, является вера без дел - даже без всех великих и совершенных дел Христа, жившего на этой земле около 33 лет.
В Рим. 4:25 говорится, что Иисус „предан был за преступления наши и воскрес для оправдания нашего“. Некоторые ошибочно считают, что Иисус умер за то, что мы были грешниками, и воскрес, потому что мы были оправданы Его смертью. Невдохновенное деление на главы ставит нас в затруднительное положение, потому что глава 5 начинается прямо с середины абзаца. Мы должны продолжать читать дальше: „Он воскрес для нашего оправдания. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом“. Неверное толкование делает наше оправдание свершившимся фактом, когда Иисус умер, а Его воскресение - следствием этого. Но это полностью исключает нашу веру из вопроса и игнорирует Рим. 5:1. Истина заключается в том, что смерть нашего Господа произошла за наши грехи и является основанием для нашего оправдания. Его воскресение было, во-первых, Божьим заявлением о том, что Тот, Кто понес на Себе тяжесть Божьего суда над грехом, навсегда избавлен от него, и, во-вторых, оно было связано с оправданием всех верующих в Него.
Таким образом, наш Господь был предан на смерть с учетом наших грехов и воскрес с учетом нашего оправдания. Но оправдание каждого отдельного человека вступает в силу только тогда (и когда) он уверует.