В книге Деяний описано несколько примеров того, как Бог открывал вещи. В данном исследовании мы кратко рассмотрим восемь стихов Нового Завета, посвященных этим событиям. Английский глагол „открывать“ (гр. anoÃgÅ) встречается довольно часто: 77 или 7 х 11 раз, тогда как связанное с ним существительное (гр. ánoixis) встречается только один раз (Еф. 6:19). Греческий сложный глагол (dianoÃgÅ) имеет в качестве приставки предлог „dia“ и употребляется в семи различных формах, а всего в Новом Завете встречается восемь раз. Он означает полное или окончательное открытие. Пусть так будет и с нами, когда мы изучаем и созерцаем Слово Божье, чтобы Господь открывал его и, как следствие, наши сердца шире открывались для Него! Интересно отметить, что семь из этих восьми случаев встречаются в записях Луки, а первый - у Марка.
(1) Открытие ушей
„И приводят к Нему глухого, который не мог говорить правильно, и умоляют Его, чтобы Он возложил на него руку Свою. И, отведя его в сторону от толпы, Он приложил персты Свои к ушам его; и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, возопил и говорит ему: ефафа, то есть откройся. И тотчас отверзлись уши его, и развязался язык его, и он заговорил правильно“ (Мк. 7:32-35). „Отверзлись“ (ст. 34) представляет собой одну из семи форм, в которых встречается глагол dianoÃgÅ Как уместно, что это первая форма в серии из восьми! В этом месте можно сделать примечание для всех христиан: до спасения мы были грешниками и врагами Бога, не слышали Его голоса. В процитированном случае мы можем наблюдать действия, которые были необходимы для того, чтобы мы смогли услышать Его голос.
- Во-первых, Господь должен был спуститься. Этот огромный шаг описан в Послании к Филиппийцам 2:5-8 и 2 Коринфянам 8:9; без этого шага мы были бы потеряны навсегда.
- Затем Господь отождествил себя с глухим человеком - погибшим грешником, - положив на него Свою руку. Таким образом, Христос отождествился с нами в нашей нужде (и точно так же Господь отождествится с еврейским остатком в грядущие дни). По милости Божией все спасенные могут сказать: "Господь положил на меня руку". Но для Него это означало, в конечном счете, крестную смерть! С нашей стороны, через веру, мы отождествляем себя с Его крестом, как это научился делать Павел (Гал. 2:20).
- "Он отвел его в сторону от народа". Господь поступил таким образом из-за Своего публичного отвержения израильским народом. Сегодня Господь (теперь уже действуя с небес) отделяет верующих от религиозного мира.
- Марк подчеркивает мастерство Господа, когда Он вложил Свои пальцы в уши глухого человека, чтобы тот исцелился. Это было частью процесса исцеления: прикосновение руки Учителя! Казалось бы, ситуация стала еще хуже, но это показывает, насколько сильно Господь отождествлял себя с проблемой этого человека. Когда у нас возникают проблемы или мы испытываем какие-то затруднения, давайте обратимся ко Христу, чтобы Он взял все на себя. Однако сначала нам нужно предаться Ему и позволить Ему взять все в свои руки.
- Затем Он плюнул. Мы можем подумать, что это несколько неуместно, но это было необходимо. Это действие выражало, что Христос из Своей внутренней сущности разделил что-то от Себяс этим человеком.
- Кроме того, Он коснулся языка глухого. Это свидетельствует о способности Христа приносить исцеление, об искусности Его руки.
- Он "взирал на небо". В Евангелии от Марка Господь изображен как зависимый, смиренный Слуга. Его ресурсы исходили от Бога, и Он открыто признавал это.
- "Он вздохнул". Возможно, это сказано для того, чтобы показать, насколько Господь был поражен серьезностью проблемы. Мы вздыхаем1 , когда сталкиваемся с серьезными проблемами, но тогда мы тоже можем взирать на небо в поисках ресурсов, которые приходят от Бога.
- И Он говорит: "Эфафа" (арамейское слово, означающее "Откройся"). Уши должны быть открыты прежде, чем придут другие благословения. Послание к Римлянам 10:17 учит, что вера приходит через слышание Слова Божьего (ст. 8-21). Применение: если вы еще не слышите духовно, значит, вы еще потеряны. Чтобы Бог мог действовать дальше в вашей жизни, вам нужно сначала слушать.
Рассмотренный нами отрывок из Евангелия от Марка является первым из восьми упоминаний в Новом Завете, в которых используется особый глагол, означающий „открывать“. Мы можем перейти к рассмотрению семи случаев употребления этого глагола, встречающихся в записях Луки.
(2) Открытие чрева
В Евангелии от Луки 2 открытие связано с приходом Господа в этот мир, и это составляет значительный контраст с ситуацией глухого человека, который не мог говорить. Лука описывает множество подробностей прихода Христа в этот мир, и хотя эта история также связана со словом „открытие“, обстановка в ней совершенно иная. „Когда же исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить Господу (как написано в законе Господнем: Всякий мужеский пол, отверзающий чрево, наречется святынею Господу)“ (Лк. 2:22-23).
Здесь мы встречаем Господа Иисуса в Его совершенной человеческой природе, как Младенца. Он пришел в этот мир, родившись, как всякий ребенок, но с огромной разницей: Господь был зачат от Духа, как возвестил ангел Гавриил. Таким образом, Христос с самого начала не похож на всех остальных, ибо Он - Бог, благословенный над всеми, и в то же время (неописуемая тайна) Сын Божий и Сын Человеческий! Мы не можем постичь эти тайны Его Личности, как не можем постичь и величия Его шага, когда Он стал Человеком благодаря чудесному действию Святого Духа в Марии. Такова „тайна благочестия“ (ср. 1 Тим. 3:16): „Слово стало плотью и обитало среди нас“ (Ин. 1:14).
В Луки 2:23 приводится цитата из ветхозаветного закона: „Всякий мужчина, который открываетчрево, должен быть назван священным для Господа“ (Исх. 13:2 KJV). Во время исхода Израиля из Египта Бог установил Свои права Искупителя: праведные требования, которые Он хотел проявить в каждом первенце. Поэтому, когда Господь Иисус пришел в этот мир, Иосиф и Мария своим послушным поступком признали права Бога на Христа как на человека (совершенного душой, телом и духом) и как на одного из земных людей Божьих. Каждый человек должен признавать права Бога как Творца но наше общество этого не делает, и даже мы, верующие, не всегда уважаем Его притязания. Однако принцип послушания и подчинения Богу был сохранен в Младенце Иисусе. Каждый первенец мужского пола в Израиле должен был быть посвящен Богу в знак признания Его прав как Творца-Искупителяи посвящаться Ему и Его служению. Позже, в книге Исход, это посвящение было ограничено левитами, но оно остается прекрасной иллюстрацией для верующих и сегодня. Более того, Господь Иисус не только родился среди Своего земного народа, но и представлял собой совершенно новое поколение, без греха, „без греха“. У Господа не было отца-человека, как у каждого из нас, но Он представляет собой новое начало, как Глава нового поколения и Первенец нового порядка. Представляя этот новый порядок, Он с самого начала был отделен от Бога. Только благодаря Своей смерти и воскресению Христос стал Первенцем среди многих братьев, и таким образом верующие были введены в эту новую семью.
Применение к верующим
С момента нашего рождения свыше Бог выделил нас для Себя. В этом смысле мы святы, освящены. Нам не нужно ждать несколько лет, чтобы стать святыми, или чтобы кто-то объявил нас святыми. Нет; христиане святы по призванию, к которому они были призваны. Таким образом, отделенные, мы здесь для Него и ради Его интересов. Применяем ли мы это к нашим повседневным обстоятельствам? Пока мы находимся в этом мире, действительно ли мы посвящены Божьим интересам? Какой замечательный и совершенный пример мы имеем в нашем Господе Иисусе; какой вызов и ободрение можно найти в Нем!
(3) Открытие глаз
В 1 и 2 главах Евангелия от Луки подробно рассказывается о деве Марии и о Том, Кто произошел из ее чрева тогда как в 24 главе Евангелия от Луки описывается девственный гроб. В данном исследовании мы рассмотрим особый глагол dianoÃgÅ, используемый для описания трех вещей, которые открываются в Евангелии от Луки 24. Вначале открывается гробница, хотя глагол используется другой (камень отвален), поскольку открытая и пустая гробница является основой для последующих открытий. В публичных речах апостолов, записанных в Деяниях, мы постоянно встречаем упоминание о воскресении Христа - основании, на котором мы стоим: как христиане мы стоим на земле воскресения (1 Кор. 15). Затем мы читаем особый глагол, который мы изучаем: „И открылись глаза их, и они узнали Его. И Он исчез от них“ (Лк. 24:31). Если посмотреть на контекст, то можно заметить, что эти два ученика из Эммауса были обескуражены и, возможно, даже подавлены. Но Господь пришел к ним на помощь. Как часто мы нуждаемся в том, чтобы Господь пришел и ободрил нас! Как Он поступил с этими двумя учениками? Во-первых, Он спросил об их обстоятельствах. Он не навязывал им Себя, и, по Божьему промыслу, они тоже не сразу узнали Его, хотя и были знакомы с Ним. Затем, постепенно, произошла перемена, и они стали доверять Ему, так что Он мог свободно говорить с ними: „Не надлежало ли Христу претерпеть сие и войти в славу Свою? И, начав от Моисея и от всех пророков, Он истолковал им во всех Писаниях то, что касается Его Самого“ (ст. 26-27).
Это третье упоминание в серии из восьми о полном и основательном открытии. Господь не мог бы начать это учение, не имея того основания, которое Он заложил Своим совершенным делом и воскресением. Но теперь Он мог приблизиться к ним, говоря при этом о Себе. Как Он это сделал? Цитируя писания Моисея, пророков и все Писания (весь Ветхий Завет), Он открывал их, объясняя то, что касается Его Самого Ученики, должно быть, навострили уши, поскольку начали прозревать… и их сердца открылись для Него. Это может быть отдельной темой: действительно ли наши сердца открыты, чтобы принять Господа Иисуса, чтобы по-настоящему обнять Его, как это сделал Симеон (Лк. 2:28)?
Христос - ключ
Важно понимать, что все Писания говорят о Христе. Он - ключ. Без Него мы не сможем понять писания Моисея. В первой главе Бытия мы встречаем Его, Творца: как Он велик (ср. Ин. 1:1-2; Кол. 1:16-17; Евр. 1:2-3)! В книге Исход Моисей описывает множество деталей, связанных с искуплением Израиля из Египта, но когда мы понимаем, что Господь Иисус является ключом, мы начинаем видеть, что Он изображается в пасхальном агнце (Исх. 12), в рабе из Исхода 21 и во многих других отрывках. Используя Себя в качестве ключа, согласно Божьим замыслам, Господь смог привлечь внимание двух учеников, отвлечь их от проблем и от самих себя, к тому, что касается Его Самого В результате у обоих учеников открылись глаза (ст. 31). Таким образом, во время изложения им Писания происходило действие Божие в них самих(ср. Гал. 1:16). Если мы в чем-то и нуждаемся, так это в том, чтобы наше внимание и наши сердца были обращены к Господу Иисусу, к тому, что касается Его Самого. Именно так мы должны изучать Писание. Тогда они становятся живыми, яркими и реальными. Когда мы изучаем Писание в связи с нашим Господом Иисусом Христом, то и наши глаза открываются, чтобы увидеть Его больше. Сегодня есть ортодоксальные евреи, которые знают Писание (Ветхий Завет) наизусть. Мы можем с большим уважением относиться к их знаниям, но им все еще не хватает этого открытия глаз.
Савл из Тарса был одним из них, но как только он увидел Господа во славе, все изменилось. Он выучил Писание наизусть, но не знал Того, о Ком оно говорит! Встретившись с Ним, он понял, что ключ к ветхозаветным записям находится именно здесь (ср. Фил. 3:3-7; Евр. 2:9), и… Писание открылось для него. Хотя он знал их так хорошо, внешне они были похожи на закрытую книгу с завесой над ней. Однако Христос может снять завесу и снимает ее (2 Кор. 3 подробно объясняет это). Именно это, можно предположить, и произошло с двумя учениками из Эммауса. Когда их глаза открылись, „они узнали Его“ и узнали Его. В этот момент между ними установились настоящие отношения, потому что Он остался в их сердцах, хотя и исчез из поля их зрения. Так ли это и с нами?
(4) Писания открылись
Сразу же следует четвертое вхождение глагола dianoÃgÅи снова прямая связь с Писанием. „И сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами на пути и когда открывал нам Писания?“ (ст. 32). (v.32). Мы тоже, читая Писание, нуждаемся в помощи Господа, чтобы лучше понять Его, особенно в тех частях, которые нам трудно понять. Если мы не понимаем их, то давайте не сдаваться, а продолжать читать, потому что Дух Святой постепенно откроет их и сделает ясными. Это может напомнить нам слова из 119-го псалма: „Вход (отверстие) слов Твоих дает свет, вразумляя простых“ (Пс. 119:130). Кстати, два ученика открыли свой дом для Господа Иисуса, приняв Его в свой дом и настояв на том, чтобы Он вошел (Лк. 24:29). Это еще один момент для размышления: открыв для Него свой дом, Он вошел как Гость, но со временем стал Хозяином, Хозяином дома: „Взяв хлеб, благословил и, преломив, подал им“ (ст. 30). Чудесные вещи происходят, когда Господь занимает достойное место в наших домах. Действительно ли Он занимает это место в наших домах и жизнях; находится ли Он „на престоле“?
(5) Понимание открылось
У всего этого было счастливое продолжение, которое понравилось всем ученикам. „Тогда открылОн разумение их, чтобы они могли разуметь Писания“ (ст. 45). Итак, наше специальное слово „открытие“ используется в Луке 24 для трех случаев:
- Он отверз очи их, и они узнали Его;
- Он открыл Писания, и они поняли, что Писания говорят о Нем;
- Он открыл их понимание, чтобы они могли правильно применять Писания так, как Он это сделал.
Это то, что необходимо и нам. Недостаточно просто интеллектуально понимать Писание. Нам необходимо „дальнейшее прикосновение“, так как мы нуждаемся в этом открытии понимания. Мы можем связать это с тем, что Иоанн 6 говорит о присвоении, поскольку именно вкушая, мы делаем вещи Божьи своими. Это присвоение параллельно мысли об открытии понимания в Евангелии от Луки 24. Через процесс поедания и переваривания мы делаем вещи, касающиеся Господа, своими собственными. Здесь снова две стороны: мы прилагаем усилия - читаем Писание, размышляем над ним, изучаем и исследуем с помощью конкорданса - и одновременно происходит Божье действие. Разве не поразительно видеть, как одновременно с тем, что мы впитываем Его мысли, Бог работает вместе с нами, помогая нам сделать их своими собственными?
(6) Небеса открылись
В Евангелии от Луки Христос представлен как наша модель на земле, но в Деяниях мы видим, что компания формируется в честь Того, Кто сейчас находится на небесах. В Деяниях 7, в лице Стефана, мы встречаем прообраз того, кем является или должен быть христианин: свидетелем-мучеником. Свидетельство Господа в этом мире - это свидетельство страдания, примером которого является Стефан, победитель. Перед тем как его побили камнями до смерти, он смог сказать: „Вот, я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога“ (ст. 56). Здесь мы снова встречаем тот же глагол „отверзлись“, где он имеет значение „открылись“ и „полностью открылись“. Сравнивая это с тем, что говорится в 3-й главе Евангелия от Матфея о крещении Господнем, мы видим, что в этом случае для Господа открылись небеса, и Дух Святой сошел на Него, чтобы помазать Его для предстоящего общественного служения. Там, на земле, на берегу Иордана, Он был объектом небесного восхищения, небеса взирали на Него. Но в Деяниях 7 все наоборот: здесь ученик находился на земле, а небеса открылись для него, чтобы он мог взглянуть на небо и увидеть „Сына Человеческого, стоящего одесную Бога“. Господь Иисус, опять же, является Объектом не на земле, а на небе! То, что мы находим в Деян. 7:56, является замечательным резюме Послания к Евреям, где говорится об открытых небесах и Сыне Человеческом, стоящем одесную Бога. Другими словами, еще до написания этого Послания Стефан уже пользовался на практике истиной Послания к Евреям.
<Оцениваем ли мы те привилегии, которые мы имеем на открытых небесах, имея возможность свободно приходить к престолу благодати (Евр. 4:16; 10:19)? Мы действительно можем свободно и смело приходить с просьбами, а также с хвалой и поклонением, потому что видим „Иисуса, увенчанного славой и честью“ (2:9). В Деяниях 7 мы читаем, что Господь стоял. Возможно, для того, чтобы сесть, так как незадолго до этого Он вошел на небо и был принят Богом (Евр. 5:10): все множество ангелов должно было воздать хвалу Христу, входящему на небо. Но Он собирался сесть, как учат Послания. С другой стороны, Лука мог подчеркнуть, что Христос стоял на месте, потому что Он как бы все еще ждал, когда Его народ передумает, чтобы Он мог вернуться к нему (это произойдет после будущего национального исповедания, Ис. 53). Во всяком случае, сейчас Он - Сын Человеческий сидящийпо правую руку от Бога! А Стефан перед самой своей смертью видел Его стоящим чтобы принять Своего верного раба и ввести его в рай во время мученической смерти. И вот Сам Христос стоял, готовый прийти на помощь Стефану. Взирать на Иисуса на небе, как это делал Стефан, - это и наша привилегия, ибо мы можем созерцать славу Господа и преображаться от славы в славу (2 Кор. 3:18).
(7) Открытие сердца Лидии
„Услышала нас некая женщина, именем Лидия. Она была продавщица пурпура из города Фиатиры, поклонявшаяся Богу. Господь отверз сердце ее, чтобы она внимала тому, что говорил Павел“ (Деян. 16:14). Это прекрасный пример Божьего промысла. Купчиха-язычница проявила интерес к Богу Израиля, присоединившись к верующим иудеям, которые по субботам собирались на берегу реки для молитвы.2 Именно туда Дух Святой направил апостола Павла и его компанию. Пока Павел говорил, Бог открыл сердце Лидии. Лука, присутствовавший при этом, под вдохновением Святого Духа записал происшедшее. Согласно языку, на котором говорила Лидия, ее имя означает grievousили painful. Это отражает характер и состояние человека после грехопадения Адама и Евы; даже рождение ребенка является болезненным делом. В Лидии мы имеем указание на то, чем и где на самом деле является каждый человек: скорбь. Но у Лидии был интерес к Богу; в KJV сказано, что она „поклонялась Богу“; это указывает на ее большой интерес в тот момент к иудейской религии и Богу Израиля, интерес, который подготовил ее к тому, что должно было последовать, когда Бог придет в ее жизнь и „возьмет все в свои руки“. У нее был интерес к Богу, но теперь Он пришел чтобы открыть ее сердце Из сердца „исходят вопросы жизни“ (Пр. 4:23). Сердце - это центр нашего существа, нашей личности, и поэтому, когда сердце открыто для Бога, мы начинаем хорошо жить. Позже в этой же главе она открыла свой дом для благовестия, затем для Павла и его компании (Сила, Тимофей, Лука) и, вероятно, для верующих в Филиппах, некоторые из которых были спасены на той же неделе. Возможно, там даже начала собираться новая ассамблея. Это действительно был открытый дом, но он начался с открытого сердца, как это было с двумя учениками из Эммауса.
(8) Служение Павла - открытие Писания
Покинув дом Лидии, Павел отправился из Филипп в Фессалоники. Там в течение трех суббот он беседовал с иудеями в синагоге. „Открываяи показывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что Сей Иисус, Которого я проповедую вам, есть Христос“ (Деян. 17:3). Что делал здесь Павел? Он делал то же самое, что Господь делал в 24-й главе Евангелия от Луки с учениками из Эммауса. Используя Писание, тщательно вскрывая его Павел, иудей-христианин, излагал ветхозаветные писания своим собратьям-иудеям (еще не христианам), доказывая им КтоХристос по Писанию - Мессия - и объясняя им, что Он должен был пострадать (то же самое „должен“ мы находим в Луки 24:26). „Сей Иисус, Которого я проповедую, есть Христос“.3 Павел учился в школе Божьей и научился следовать примеру своего Учителя! Что касается служения Павла, то в Деяниях 26 Лука кратко излагает наставления Господа Павлу, используя тот же глагол „открыть им глаза“ (но без приставки dia), что и при „открытии“ Павлом Писаний. Поручение Господа Савлу от славы состояло в том, чтобы „открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, дабы они получили прощение грехов и наследие в числе освященных верою, которая во Мне“ (Деян. 26:18). Господь Иисус вновь становится как высшим объектом, так и центром.
Вера соединяет нас с Ним как Он ныне во славе. В связи с этим еще раз упоминается открытие глаз (Деян. 17:3) с использованием глагола dianoÃgÅ. Какая перемена: от тьмы к свету! Описанная крайняя нравственная тьма, особенно в Коринфе и Ефесе (Деян. 18-19), является тем фоном, на котором наш превознесенный Господь приходит в благодати. Это вмешательство совпадает с действиями нашего Бога и Отца, Который освободил нас от власти тьмы и сатаны, чтобы передать нас в Царство Сына Своей любви (Кол. 1:13)!
Больше вещей открыто
Восемь вхождений глагола dianoÃgÅ„(тщательное) открытие“ или „открывать (полностью)“ вводят новый порядок вещей. Каков результат всех этих открытий - глаз, понимания и Писания? В дни после воскресения Господа эти открытия были необходимы для того, чтобы Он мог вывести учеников в Вифанию и благословить их (Лк. 24:50-53). Это было необходимо не только по случаю Его вознесения, но и для того, чтобы ученики могли поклониться Христу и Богу. После вознесения Господа ученики вернулись в Иерусалим, в храм, но они уже не принадлежали к иудейской религиозной системе, изгнавшей их Мессию.4 Они постоянно радовались, славили и благословляли Бога, как священническое общество, отстаивающее Божьи интересы, связанные с прославленным Христом.
Какой контраст с началом Евангелия от Луки, когда Захария служил внутри храма, а народ стоял снаружи! Тогда вход к Богу был закрыт даже для священника, и только раз в год первосвященник мог войти в присутствие Божие, и то только с кровью жертвы. Теперь вход был открыт, широко открыт, и ученики получили свободный доступ. Сегодня этот доступ является привилегией каждого истинного христианина. Все эти „открытия“ свидетельствуют о том, что мы имеем свободный доступ к Богу-Отцу и к нашему прославленному Господу, и это происходит через Святого Духа. Небеса открыты, и мы можем войти туда верой, открыв уста, чтобы славить и благословлять Бога. Часто наши уста закрыты из-за наших неудач (даже если наше положение во Христе совершенно). Здесь же, в Евангелии от Луки 24, они были открыты, потому что ученики несли благую весть о Царе (Пс. 45:1), их воскресшем и вознесшемся Господе. От избытка сердца уста учеников могли говорить в хвале и поклонении. Это „излияние“ было ответом на открытия, сделанные Господом. Пусть Господь поможет нам больше находиться у Его ног, учиться у Него, когда Он открывает Писание, чтобы и мы могли быть истинными поклонниками! На небесах наши сердца будут открыты для всех сокровищ Слова Божьего, и мы навсегда останемся поклонниками. Какая перспектива!
1: Глагол, использованный Марком (гр. stenázÅ), переводится также как стонать (Рим. 8:23; 2 Кор. 5:2, 4; Евр. 13:17) или роптать (Иам. 5:9); он встречается в НЗ 6 раз. назад
2: В Филиппах не было синагоги, потому что не хватало людей. Согласно раввинским правилам, для синагогальной службы требовалось десять человек. Поскольку мужчин-евреев не хватало, женщины собирались вместе и садились на берегу реки для молитвы - обычай, знакомый Павлу. назад
3: Глагол „проповедовать“ или „возвещать“ идентичен глаголу в Деян. 17:18 и Филиппийцам 1:18. назад
4: Хотя с моральной точки зрения потребовалось почти сорок лет, чтобы отлучить их от иудаизма. (См. также Послание к Евреям, написанное для того, чтобы помочь иудейским верующим выйти из старой системы и „обратиться ко Христу“). назад