Для верующего человека Господь Иисус является не только Господом и Спасителем, но и нашим Царем. Мы, знающие Его как Спасителя и Господа, знаем Его в связи с Ассамблеей и Домом Божьим, но нам также необходимо понять, что такое Его Царство и наше место в нем. Нам хорошо известны наши отношения с Господом Иисусом как с нашим Спасителем, умершим за нас и понесшим Божий суд за наши грехи. Мы знаем Его как Господа, Того, Кто является моим Учителем, перед Кем я отчитываюсь в своем служении Ему и через Кого проистекают все мои благословения. Как наш Глава Он руководит мной в моей повседневной жизни, дает мне духовную пищу и мудрость. Но признаю ли я Его своим Царем - Тем, Кто управляет моими делами в этом мире, Кто устанавливает нормы моего поведения перед людьми и Кто назначил меня послом, представляющим Его Царство в этом мире. Царство, над которым Господь имеет царские права, известно под разными названиями, но чаще всего оно называется Царством Божьим. Вход в это Царство сегодня - со времени Его смерти, воскресения и вознесения на небо - осуществляется по профессии. Независимо от того, является ли эта профессия реальной или нет, она требует от его граждан соблюдения государственных законов и уставов Царства и сопровождается обещанием судебного разбирательства на Его публичном представлении - на небесах (для верующего) или на земле (для простого профессора).
Бог установил царские полномочия в Эдемском саду, когда передал Адаму власть над созданным Им творением. Мы знаем, что первый человек потерпел неудачу, и грех вошел в мир, но неудача Адама выводит на свет Божий совершенного человека, нашего Господа Иисуса, о чем говорится в Псалме 8:5-8 и повторяется в Евреям 2:7-8. Позже Бог установил в этом мире национальное царство, когда вывел сынов Израиля из Египта, и в этом царстве мы имеем прямое правление Бога над земным народом (Исход 15:16-18). Как царь Он дал им законы и уставы, назначил начальников, устроил их дела и руководил их движением через пустыню в землю. Затем, когда народ получил свою землю и города, он захотел иметь собственного царя. Самуил, Божий судья и пророк, говорил против этого, но народ не послушал его; Бог дал понять, что они не отвергли Самуила, а отвергли Его (1 Цар. 8:7). Царь народа, Саул, оказался катастрофой, но затем Бог помазал на царство Давида, Своего представителя, и по завету установил царство, соответствующее Божьему замыслу. Бог объявил, что семья Давида будет Его царским родом, и мы видим, как земля становится великой, а все враги удаляются силой Божьей, осуществляемой царем. Затем последовало проявление Божьей славы в сыне Давида, Соломоне, когда он стал править, и был построен великолепный храм для обитания Бога и демонстрации Его шекина славы. Все это было гарантировано потомкам Давида, но они не смогли и не стали следовать Божьему закону и уставам, игнорируя Его предупреждения через пророков. Бог приходит с судом и при Навуходоносоре отдает язычникам территорию и устанавливает их право на управление, но не отказывается от Своих прав. (Даниил 2:37-38). Бог не признает этот языческий народ Своим царством, не дает ему жертвоприношений и законов; более того, одним из первых действий нового царства было установление идолопоклонства. Но в конце пророчества, которое устанавливает это языческое царство, мы видим, как в Данииле 2:44-45 раскрывается Божий замысел. Теперь мы ожидаем исполнения этого пророчества в Царстве Христа на земле, когда закончатся „времена язычников“ и Царь Небесный установит Свое Царство из Иерусалима, когда весь мир в конечном итоге окажется под Его властью.
В этот период языческого владычества на земле был представлен Царь Божьего Царства (Мф. 1-4). В Евангелии от Матфея 2:2 мы находим: „Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли воздать Ему честь“. Обратите внимание: Он родилсяцарем, а не родился чтобы бытьцарем. Наш Господь Иисус пришел на землю, чтобы заявить о Своем Царстве как Мессия Израиля, и далее следует Его представление. Иоанн Креститель, как провозвестник, возвещает о приближении Царства Небесного и призывает еврейский народ покаяться и приготовиться к встрече с Ним, и среди тех, кто принял это свидетельство и крестился, виден благочестивый остаток. В Евангелии от Матфея 5-7 Он провозглашает законы или принципы, по которым будет управляться Царство Божие, и учит людей быть в правильных отношениях как с людьми, так и с Богом, Которого Он представляет как Отца Небесного. Здесь впервые упоминается выражение „Царство Божие“, и становится ясно, что это Царство определяется не географически или физически, как в Ветхом Завете, а нравственно, то есть нашим поведением: „праведность, мир и радость во Святом Духе“ - это сфера, в которой проявляется Божья воля. В Евангелии от Матфея есть два выражения, которые отличают эту книгу: „Царство Небесное или Небеса“ и „Отец Небесный или Отец на Небесах“. Первый термин встречается исключительно у Матфея, и в соответствии с представлением Царя в этом Евангелии мы понимаем, что он обозначает господство неба над землей и подтверждает Даниила 4. Кроме четырех упоминаний о небесном отце или отце на небе у Марка и Луки, все остальные 14 встречаются у Матфея. Далее в главах 8-9 следует демонстрация власти Царя с чудесами исцеления и покорения природы. В главах 10-11 рассказывается о проповеди Царства учениками и Самим Царем, а в главе 12 мы видим, что Царь отвергнут, после чего покидает дом (Израиль) и идет к морю (язычники).
В 13-й главе Евангелия от Матфея Царство представлено в виде тайны (как онто), которая должна быть понята теми, кому дана духовная мудрость (ст. 35), и дана история Царства Небесного во время отвержения и отсутствия Царя. Таким образом, Царство Небесное - это тот аспект Царства Божьего, который определяет диспенсационную сущность Божьего Царства и подчеркивает, что Небо управляет делами людей.
Царство имеет множество аспектов, позволяющих выявить всеобъемлющий охват этой темы; в Евангелии от Матфея 13 есть еще два упоминания о Царстве: „Сына Человеческого“ (ст. 41) и „Царство Отца их“ (ст. 43). Оба эти обозначения относятся к будущему дню: первое - когда наш Господь Иисус как Сын Человеческий возьмет на себя управление всей вселенной и введет Свое правление для проявления воли Божьей здесь, в этом мире. Второй аспект - „Отец их“ - показывает тех детей, которые были отданы Христу во время Его отвержения и которые в грядущий день Его славы будут сиять, как солнце.
Последующие притчи в Евангелии от Матфея 20, 22 и 25 дают более подробное представление о подобии Царства Небесного. Затем в Евангелии от Матфея 26:29 дается дальнейшее определение „Царства Отца Моего“ - времени, когда в земном Царстве Господа, установленном здесь, в этом мире, те, кто познал Бога как Отца, в том числе и из покаявшегося Израиля, будут введены в радость и блаженство этого места.
Описание Царства как „Царства Отца нашего Давида“ содержится в Евангелии от Марка 11:10. Это название было дано учениками, когда наш Господь входил в Иерусалим и толпы народа теснили Его, восклицая „Осанна“. Представьте себе эту сцену перед еврейским народом: обещанный Мессия входит в Свой город и устанавливает Свое правление, описанное в псалмах и пророках, слава Царя, Израиль - Божий народ, мир и процветание Давидова царства. Но этому не суждено сбыться - Царь отвергнут, и исполнение пророчеств еще впереди, но уже в более грандиозных масштабах.
В Евангелии от Иоанна мы находим ясное утверждение Господа Иисуса как Царя Израиля в исповедании Нафанаила (Ин. 1:49), представителя богобоязненного остатка в еврейском народе, но Царь отвергнут; с самого начала Евангелия мы читаем: „Он пришел к своим, и свои не приняли Его“ (Ин. 1:11). Окончательный финал Его отвержения мы находим на суде и распятии, когда Пилат представил нашего Господа: „Вот Царь ваш!“. И ответ толпы: „Распни Его… нет у нас царя, кроме кесаря“ (Ин. 19:14-15). Весь мир был представлен у креста, где Спаситель положил Свою жизнь: „И написал Пилат еще надпись и положил ее на кресте. И написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Итак, это название читали многие из Иудеев, потому что место города, где распят Иисус, было близко; и написано было по-еврейски, по-гречески, по-латыни“ (Ин. 19:19-20).
Царство Христа (Еф. 5:5) дает нам святость и праведность, которые будут характеризовать правление помазанного Богом Царя, Того, Кто продемонстрировал совершенство человеческой жизни здесь, в этом мире, где воля Бога выражена в совершенстве, и которые будут характерны для Царства.
Послание к Колоссянам 1:14 знакомит нас с „Царством Сына любви Его“, и именно любовь отличает тех, кто принадлежит к этому Царству. Мы попадаем в режим любви, любви Божьей, пролитой на нас, любви, которая побудила нашего Спасителя отдать Себя за други своя. Однако есть и нечто большее: мы приобщаемся к этой связи как сыновья с Ним, чтобы быть перед нашим Отцом в публичном проявлении этих любовных отношений как сейчас, так и в Его Царстве.
Есть еще два аспекта этого славного Царства: первый - „Царство Небесное“ (2Тим. 4:18) и второй - „Царство Вечное“ (2Пет. 1:11). В первом случае апостол противопоставляет нечестивое римское царство, в котором он несправедливо страдает, царству, в котором царит праведность и где награда за верное служение своему господину гарантирована. Не смерть от рук преступного тирана, а блаженство небесного мира и довольства. Во-вторых, вечность Царства напоминает нам о том, что у этого Царства нет преемника; прежние царства этого мира пришли и ушли: Вавилон, Меды и Персы, Греция, Рим и все последующие державы прекратились или будут прекращены силой и величием, господством и властью Господа Иисуса, Который будет господствовать как Царь царей и Господь господствующих, подчиняя себе всех правителей и царей. Это правление приведет к исполнению пророчества Даниила 4:34-35, установит в этом мире совершенное правление Человека и оправдает Бога, как сказано в Откровении 11:15.
Мы желаем, чтобы эти размышления привели наши сердца к Господу Иисусу и заставили нас проявить в этом мире черты нашего Царя и Владыки, как Его посланников и слуг.
Это размышление возникло после прочтения статьи Джорджа Дэвисона „Царство Божие и Царство Небесное“ („Precious Things“, июль/, том 1956 г.). Эта статья была написана как ответ на вопрос о разнице между Царством Божьим и Царством Небесным.