Три кратких места Писания, на которые я хочу обратить ваше внимание, следующие: 2 Коринфянам 5:9, 1 Фессалоникийцам 4:10-11, Римлянам 15:20.
Переводчики Авторизованной версии по какой-то причине использовали три разных слова: „труд“, „изучение“, „старание“ для перевода одного слова, которое встречается в греческом языке в каждом из этих отрывков. Нам говорят, что в английском языке также есть одно слово, которое они могли бы использовать, но не использовали, - это слово „ambition“.
Именно на это слово я хочу обратить внимание и подчеркнуть его в трех местах, где оно встречается - единственных, на мой взгляд, трех местах в Новом Завете. Давайте прочитаем стихи, в которых встречается это слово.
„Итак, мы стремимсяк тому, чтобы, присутствуя или отсутствуя, быть принятыми от Него“.
„Мы умоляем вас… чтобы вы были честолюбивычтобы вы были спокойны и занимались своими делами“.
„Да, и я был честолюбивпроповедовать Евангелие не там, где был назван Христос, чтобы не строить на чужом основании“.
Если эти вопросы волновали апостола в отношении себя и других, то, разумеется, они важны и для нас.
Честолюбец - это, как правило, человек, ищущий себя, будь то власть или положение, богатство или слава. В основе всех его стремлений лежит самость. Все рассматривается в свете его цели, и он вынужден склоняться к ее достижению. Но из вышеприведенных мест Писания видно, что в христианскую жизнь может войти честолюбие, которое дает ей определенную цель и направленность, не имея этих корыстных черт.
Человек мира без амбиций живет бесцельной и беспросветной жизнью, и даже его окружающие не ценят его. Апостол Павел не жил такой жизнью и не желал, чтобы другие жили так. Послушайте, как он говорит в Послании к Филиппийцам 3: „Одно делаю“, ибо, подобно атлету, он забывал все, что было позади, и устремлялся вперед, чтобы достичь цели. Однако одних желаний недостаточно, ибо мы читаем: „Душа медлительного желает, и ничего не имеет; а душа прилежного насытится“ (Притчи 13:4). У нас должна быть энергия, чтобы стремиться к желаемому и достигать его.
Христианская жизнь - это не просто дрейф по ветру и приливу, а плавание против них. К чему мы стремимся? Огромным фактором, определяющим достижение цели, является не столько сила шторма, сколько постановка парусов.
Наш благословенный Господь был полностью настроен на волю Божью, и мы знаем силу ветров, которые дули, чтобы сбить Его с курса. Казалось, что все ветры скорби вырвались из своих пещер и устремились к Нему. Но „да будет воля Твоя“ - что бы это ни значило, - было Его ответом на все это. Такова была прекрасная преданность этой скромной целеустремленной жизни. Давайте же помнить, что не окружение, а цель определяет наш путь.
Теперь рассмотрим первый пример из Писания. Стремление апостола касалось его личного состояния и его отношения к Господу. Прежде всего он хотел быть лично приятным или угодным Господу. Это было не совсем его служением, хотя и придавало ему окраску. Он хотел быть приятным не для общества, а для Христа. В глазах общества церковь в Ефесе выглядела свидетелем Христа и проявляла большую энергию в служении, но в Его глазах она была обществом отступников. Господь имел это против них - их любовь к Нему была не такой, как раньше! Было ли это угодно Ему? Это сильно огорчало Его и свидетельствовало о падении, от которого нет иного выхода, кроме покаяния.
Как мы относимся к этому? Кажется, что апостол хочет показать нам, что наше духовное состояние гораздо важнее для Господа, чем количество нашего служения. Слишком легко замаскировать низкое духовно-нравственное состояние большей активностью в служении или принятием, казалось бы, возвышенных идеалов.
На этот вопрос очень хорошо указывает стих из Евангелия от Марка 3, в котором рассказывается о том, как Господь избрал двенадцать человек, чтобы они были „с Ним“, прежде чем послать их на проповедь. Именно с Ним мы получаем воздействие на наше духовное состояние и тонизируем его; и я убедился на собственном опыте, что работа под высоким давлением в служении Господу не всегда является лучшей для души.
Давайте сделаем своим стремлением быть угодными Богу. В соответствии с законом существовала не только мясная жертва (Лев. 2), но и новая мясная жертва (Лев. 23:16-17). Первая жертва символизировала то, чем был Христос лично для Бога, - благоухание наслаждения, не Его дела, а Его жизнь, совершенное благоухание. Второе олицетворяло Его народ, представленный в силе Святого Духа. Наша привилегия - составлять часть этого народа и отражать в себе некоторые из тех нравственных качеств, которые так ярко сияли в Нем. Это, еще раз говорю, не является служением, хотя и окрашивает и придает ему характер.
Во втором месте Писания Павел говорит еще об одном стремлении, которым он хотел бы, чтобы молодые новообращенные в Фессалонике отличались: не в отношении самих себя, а в свидетельстве о них перед теми, кто вне их. Они должны были преизобиловать любовью друг к другу и вести тихую, благочестивую, незаметную жизнь в своих повседневных делах. Это резко контрастировало бы с людьми мира, которые стремились не любить друг друга, а перещеголять, быть постоянно в центре внимания, как говорят люди. Здесь же он воздает честь тем, кто прославляет Бога в дисциплине повседневной деловой жизни.
Благодать учит нас этому, как говорит апостол в Послании к Титу 2. Жить „трезво“ по отношению к себе, „праведно“ по отношению к другим, „благочестиво“ по отношению к Богу - все это избавит нас от однообразия жизни и сделает нас достойными одобрения даже среди людей (см. Рим. 14:18). Их христианство можно было увидеть в повседневной одежде - не в книгах, а в ботинках.
Другие в этих вещах показывали плохое свидетельство и, к сожалению, находили повод для этого в сладкой надежде Евангелия - пришествии Господа. Они совсем не работали, и таким образом становились занятыми сатаной, занятыми чужими делами. Ничего не делать - это всегда плохо для духа, души и тела. Он увещевает их к постоянному, тихому, близкому хождению с Богом, и пусть это будет их устремлением.
Когда Он призывает их к тишине, Он не имеет в виду, что они должны быть немыми или молчаливыми. Тишина противопоставляется показности, лихорадочной суете и волнению. Не нужно привлекать к себе внимание, но можно говорить о Господе, занимаясь своими делами, и тем самым являть свет среди тьмы: „Рассеянные по всему миру ходили повсюду, проповедуя Слово“ (Деян. 8:4). Они просто шли „сплетничать“ о Слове; держать его при себе они не могли. Не позволяйте своему бизнесу скрывать ваш свет. Не нужно бросать его людям в лицо. Просто позвольте ему светить!
В третьем месте Писания Павел рассказывает о своих амбициях, связанных с его служением. Он хотел не просто придерживаться евангельских взглядов, но быть евангелистом практически. Он стремился не только иметь евангельские симпатии, но и быть активным евангелистом в распространении истины Евангелия, не опираясь на чужое основание.
Вы можете сказать: наверное, вы сейчас говорите в пользу миссионерской работы. Да, но миссионерство не имеет тех границ, которые мы часто на него накладываем. Правильнее говорить о ней как о евангелизации. Несомненно, апостол имел перед собой то, что мы называем миссионерской работой среди не евангелизированных языческих масс; и да умножит Бог в тысячу раз тех, кто имеет стремление посетить такие места, где нет страха продолжить чужое дело.
Но позвольте мне просить и молиться о другой форме того же стремления, которая должна быть найдена в областях, расположенных немного ближе к дому. Пионерская работа так же необходима сегодня там, где мы живем и работаем, как и везде, ибо там можно найти десятки тысяч крещеных язычников, как и некрещеных язычников в темных уголках земли. Что слушают сегодня прихожане, приходящие в церкви? В подавляющем большинстве случаев что угодно, только не Евангелие.
Апостол Павел создавал собрания, то есть проповедовал Евангелие и учил верующих собираться вместе во имя Господа Иисуса Христа. Потом иногда приходил Аполлос, поливал то, что он посеял, и Бог давал прирост.
Исчезло ли это? И если нет, то можно ли сказать, что мы этим отличаемся? Было ли это одним из стремлений нашей жизни? Конечно, трудности будут возникать, но вера видит в трудностях возможность, в то время как леность ищет возможность избежать трудностей.
Поэтому я хотел бы попросить, и я уверен, что Господь одобрил бы это, чтобы христианская молодежь взяла на себя бремя сердца идти с Евангелием. Пусть они несут его в города, школы и университеты, окутанные тьмой, а во многих случаях кичащиеся своим светом и умом, но отравленные злом модернизма. Пусть они не ждут приглашений то тут, то там от других строителей, которые, возможно, обладают большим рвением и мужеством, чем они сами, но при этом представляют им не слишком хороший фундамент, на котором можно строить.
Я хотел бы также призвать молодых людей с искренним сердцем, которые превратят свои деловые поездки в возможность донести до людей Слово. Как благословенны мы будем, если сделаем каждое из этих трех стремлений своим!