При первом обращении мы часто полагаем, что единственные трудности, с которыми нам придется столкнуться, - это те, которые могут исходить от наших старых мирских товарищей; но это не так. Самый холодный удар извне, который когда-либо обрушивался на молодого новообращенного, исходил от тех, кто исповедует себя Господом, но при этом хочет продолжать жить в мире. Такие люди обнаруживают, что их пути обличаются верностью горячего сердца, чья первая любовь заставляет их усердно следовать за Христом и отказываться от того, что могут делать мирские христиане.
Трудности, с которыми нам приходится сталкиваться, будь то со стороны мирских товарищей или христиан мирского склада ума, можно назвать препятствиями избез, но ни те, ни другие не могут сравниться с трудностями и препятствиями, которые исходят извнутри.
Идеалы того, каким должен быть христианин, что он должен испытать, часто возникают у молодых людей, но они остаются нереализованными! Возможно, они читают биографии замечательных святых и служителей Божьих, чей путь уже пройден и завершен, а потом сравнивают свой собственный опыт с прочитанным. Результат очень болезненный. Кажется, что их жизнь не дотягивает до этих дорогих святых, а сравнение настолько одиозно, что порой приводит в отчаяние и заставляет усомниться в том, что они вообще христиане! Их беда проистекает не столько из того, что они совершили в грехах, сколько из того, что они собой представляют, и из душераздирающего разочарования, которое они испытывают, обнаружив, что их обращение не улучшило и не исправило их прежнюю злую природу.</bgt
Молодой новообращенный должен сделать три открытия, прежде чем он продвинется очень далеко.</bgt
-
Он совершил грехи против Бога.
-
Он сам по себе грешен.
-
Он бессилен в себе самом поступать правильно и, кажется, поступает хуже всех, когда стремится к лучшему.
<Первое открытие сделать очень легко: более того, он сделал его с самого начала, когда обратился к Богу. Однако он обращает свой взор в двух направлениях: во-первых, вовне, на то, каким он должен быть для Бога, как он видит это в Писании; во-вторых, вовнутрь, на то, каким он является на самом деле в себе и в своей практике. Тогда эти открытия становятся для него реальными.
Вначале он думал, что обращение - это великое внутреннее изменение, в результате которого старая природа значительно улучшится; отсюда и его проблемы. Он сравнивает свой опыт со Словом Божьим и, бедная измученная душа, приходит к выводу, что он не может быть обращен, так как они совершенно не совпадают.
Есть три факта, касающиеся рожденного от Бога, которые очень ясно изложены в Писании;
-
Он "не делает… и не может грешитьгрешить (1 Ин. 3:9).
-
Он „побеждает мир“ (1 Ин. 5:4).
-
Он „хранит себя, и лукавый не прикасается к нему“ (1 Ин. 5:18).
Теперь сравните с 1 Ин. 3:9 Рим. 8:7-8, где мы читаем о том, что не может быть подчинено закону Божьему, что не может угодить Богу, что, по сути, не может делать ничего, кроме греха. Есть ли здесь противоречие? Нет. Но есть колоссальный контраст. Чем это объясняется?
Объяснение заключается в том, что в верующем человеке есть две разные природы. </Они очень хорошо видны в таком стихе, как Римлянам 7:25, где мы читаем,
-
„Умом
я сам служу закону Божию“; -
„С плотьюплотьюзаконом греха“.
Здесь ум означает новую природу, а плоть - ветхую. И реального „себя“ он отождествляет с новой природой, а не со старой.<bgt
Нет
Старый порядок человека, рожденного от Адама первого, был осужден, подобно тому как Господь осудил и проклял бесплодную смоковницу, о чем говорится в Матфея 21:16 и Марка 11:20. Начался новый порядок, связанный с Адамом последним, о чем говорится в 1 Кор. 15:45. Теперь мы уже не стоим в Адаме но во Христе
Многих новорожденных душ беспокоит то, что они не могут заставить плоть в себе быть такой, какой, по их мнению, должна быть новорожденная душа. </Как приятно осознавать, что Бог осудил плоть и больше не ожидает от нее ничего хорошего. Мы не должны ожидать от нее ничего хорошего, как и Он.
Никаких
До обращения грех был нашим господином. В таком виде он рассматривается в 6-й главе Послания к Римлянам. В этой главе мы читаем такие слова, как:
„Чтобы отныне не служитьгреху“.
„Итак, не давайте греху царствовать…чтобы вы повиновались ему“.
„Грех да не владычествует над вами“.
„Вы были рабамигреха“.
„Возмездие за грех“.
И снова в главе 7, стих 14, мы читаем: „Я плотский, проданный под грех.“ Продан под грех, как раб продается и тем самым переходит под власть хозяина. Как же нам освободиться от тирана - греха?
Римляне 5 указывают нам путь к свободе, когда говорят: „Кто умер, тот свободен от греха“.
<Смерть освобождает от хозяина, как бы крепко ни были закованы его путы. Так было всегда, поэтому Иов говорит о смерти как о месте, где „узники… не слышат голоса притеснителя… и раб свободен от господина своего“ (3:18-19).
Здесь, однако, может возникнуть еще одно затруднение. Как же так, спрашивается, получается, что Бог говорит обо мне как о мертвом, хотя на самом деле я не мертв? Это потому, что вы умерли как отождествленный со Христом>, и поэтому вы должны считать себя мертвым для греха и живым для Бога. Если бы факт смерти был реальным, то не было бы повода считать себя мертвым. Нет
Сила исходит не от смерти, а от жизни. Необходимо считать себя мертвыми для греха, но радость и сила заключаются в том, чтобы считать себя живыми для Бога во Христе Иисусе. И Дух Святой дан нам, чтобы быть силой этой жизни. Тогда мы можем с радостью сказать: „Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти“ (Рим. 8:2).