Загробная жизнь! Это всегда большой вопрос для многих и очень интересная тема для изучения. Давайте посмотрим, что Слово Божье говорит нам об этом.
Прежде чем мы начнем, давайте установим одну очень важную вещь из Слова Божьего: бессмертие духа человека.
<Как люди мы знаем, что человек состоит из тела, души и духа. Но куда обратиться в Слове Божьем, чтобы доказать это? В Бытие 2:7 тело, душа и дух упоминаются в третьей части этого стиха. Господь Бог создал человека, то есть образовал тело. <Слово „формирование“ на иврите используется как для обозначения гончара, так и для обозначения сосуда гончара. В Иерем. 18, Иеремии было велено спуститься в дом горшечника и посмотреть, как он делает сосуд из глины.
Таким образом, мы обнаруживаем, что слово, которое в Ветхом Завете используется для обозначения „формы“, также является словом, используемым для обозначения „гончара“. Как гончар берет глину и пальцами придает ей форму и лепит из нее тот сосуд, который он задумал, так и Господь Бог, творец-гончар, сделал это, когда сформировал тело человека из праха земного. Там же, в том же стихе, говорится о духе: „И вдунул в ноздри его дыхание живое“. И человек стал „душою живою“. Таким образом, мы видим, как были созданы тело, душа и дух человека. Об этом свидетельствуют и другие стихи: см. Ис. 42:5, Иов 32:8 и Иов 33:4.
В жизни Господа Иисуса был случай, когда саддукеи пришли испытать Его по вопросу о воскресении. Он ответил им: „Вы заблуждаетесь, потому что не знаете ни Писания, ни силы Божией. Разве вы не читали…“ Тогда Господь Иисус процитировал из Исх. 3 слова Бога, обращенные к Моисею: „Я есть Бог Авраама, Исаака и Иакова“. <Хотя эти три патриарха уже давно умерли, Бог не сказал: „Я был Богом Авраама, Исаака и Иакова“.
Если мы обратимся к 1 Фессалоникийцам. 5:23: „Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и весь ваш дух, и душа, и тело да сохранится непорочным в пришествие Господа нашего Иисуса Христа“. <Из Нового Завета мы можем также установить, что человек состоит из тела, души и духа.
<Что касается Его тела, то мы читаем, что Иосиф Арамафейский и Никодим попросили тело Господа Иисуса, чтобы похоронить Его (Ин. 19:38-42). (Ин. 19:38-42). В Деяниях 2 и Пс. 16 о Господе сказано: „Не оставишь души моей в Аиде и не дашь Святому Твоему увидеть тление“. Что касается духа Господа, то мы читаем, что Он сказал: „Отче, в руки Твои предаю дух Мой“.
Из этого можно сделать вывод, что при наступлении смерти душа и дух отделяются от тела. Определение смерти, данное в Писании в Иак. 5 гласит, что тело без духа мертво.
Шеол? Аид?
Если сравнить Пс. 16, написанный на древнееврейском языке, и Деян. 2, написанный на греческом, мы обнаружим, что в обоих случаях используется одно и то же слово. В обращении Петра в Деяниях 2 слово „хадес“ (переведенное как „ад“) цитирует слово „шеол“ из Пс. 16. Иногда слово sheol неправильно переводится как „могила“ в King James Version, а не как „ад“ или „хадес“.
<Впервые это слово упоминается в Писании в Быт. 37. Иаков сказал: „Я сойду в Шеол“.
Вам будет интересно узнать, что Шеол упоминается в Ветхом Завете 65 раз.
В Новом Завете он упоминается только 10 раз, и эти 10 раз представляют интерес. Четыре из них - в Евангелиях, сказанные Самим Господом Иисусом. Два раза он упоминается в книге Деяний 2, а остальные четыре - в книге Откровения. В посланиях Нового Завета Аид не упоминается ни разу. Вы задаетесь вопросом, почему?
Почему Аид так часто упоминается в Ветхом Завете? Почему он упоминается из уст Господа Иисуса до создания Церкви, но ни разу не упоминается в Посланиях? Почему он снова появляется в книге Откровение, где последнее упоминание об Аиде мы находим в 20-й главе (когда смерть и Аид отдают своих мертвецов).
Попробуем ответить на некоторые из этих вопросов.
Что такое Аид? Кто находится в Аиде?
Я полагаю, что для ветхозаветных людей Аид или Шеол был невидимым, неизвестным миром; местом, где обитали души умерших, добрых или злых людей. Или, как описывает его г-н Дарби, „очень неопределенное выражение, используемое в целом для обозначения временного состояния ушедших духов, невидимого или незримого мира духов“.
Сам Господь Иисус дает нам больше света относительно того, что представляет собой Аид. <Он открывает нам, что Аид разделен на две части (Лк. 16:19-31): место мучений (ад) для неверующих всех поколений и место покоя и утешения (лоно Авраама) для верующих Ветхого Завета. Эти две части разделены огромной и неподвижной пропастью, и никто из одной части не может перейти в другую.
Почему мы не читаем об Аиде в Посланиях Н.Т.?
Я верю, что Сам Господь Иисус открыл нам, что благословенная часть Аида, место покоя и утешения или лоно Авраама, теперь называется, поскольку Его дух после Его смерти перешел туда, Раем (садом наслаждения)!
В Новом Завете слово „рай“ встречается лишь в трех случаях. Первый - в Евангелии от Луки 23:43, когда Господь сказал разбойнику: „ныне же будешь со Мною в раю“. Следующее упоминание о рае содержится во 2-м послании к Коринфянам 12, где Павел говорит о том, что он был взят в рай. Третье упоминание, в Откровении 2, - это обещание победителям, содержащееся в послании к собранию в Ефесе.
Из Псалма 16, Деяний 2 и Луки 23 мы можем сделать вывод, что благословенная сторона Аида, которую иудеи называли лоном Авраама, стала раем, когда Господь Иисус вошел туда на три дня пребывания Своего благословенного тела в могиле.
Что же произойдет, когда Господь Иисус придет за Своими святыми (вознесение).
Давайте обратимся к 1 Фессалоникийцам 4:15-18, где мы читаем о тех, кто жив и остался. Независимо от того, когда Господь вернется за Своими, будет существовать компания верующих, которые живы и остаются. Обратите внимание, что апостол Павел относил себя к ним, поскольку ожидал пришествия Господа еще при своей жизни. Если это было так в его время, то насколько же ближе исполнение этой истины спустя более 2000 лет!
Далее мы читаем о тех, кто спит. <Обратите внимание, что после смерти и воскресения Господа Иисуса мы никогда не читаем о том, что христианин умер. Христиане не умирают - они засыпают. Смерть потеряла свою силу, потому что Господь победил ее, „и смерть, умирая, умертвила“. Сам Господь (см. Иоанна 14) придет с криком.
Посмотрим внимательно на этот троекратный крик:
Крик, глас архангела и труба Божия. Что это за крик?
Это властный крик, потому что он исходит от Него; подобно тому, как в 11-й главе Евангелия от Иоанна Господь властно взывает: „Лазарь, выйди“. С такой же силой и властью Он будет кричать при Своем возвращении.
Интересно, что Он скажет?
<Это будет авторитетный крик! Это крик пробуждения, это крик сбора, и на него откликнется дух спящих святых в раю. Они сойдут в свои тела, которые изменятся, и мы, еще живые, тоже изменимся и вместе с Ним поднимемся в воздух.
А как же голос архангела?
<Возможно, он воскресит еврейских святых Ветхого Завета. Я верю в это, поскольку архангел Михаил тесно связан с еврейским народом. Когда сатана спорил за тело Моисея, именно Михаил защищал его тело. В Дан. 10 мы читаем: „Михаил, князь твой“ по отношению к Израилю, а в гл. 12: „В то время Михаил, тот великий князь, который стоит за сынов народа твоего (сынов Израиля)“.
Если крик относится к церкви, а голос архангела - к Израилю, то, возможно, труба Божья воскресит всех верующих, лежащих в могиле, которые не принадлежат к сынам Израиля, вплоть до Авеля.
„Мы будем вместе… в сретение Господу на воздухе; и так будем всегда с Господом. Итак, утешайте друг друга сими словами“.