„Сие написал я вам, чтобы вы знали, что верующие во имя Сына Божия имеют жизнь вечную“ (1 Ин. 3:15).
В вопросе познания спасения существуют три больших класса религиозных сомневающихся.
- Те, кто считает, что человек не может и не должен быть уверен в своей судьбе.
Тем, кто принимает неопределенность как часть своего вероучения, нам нечего сказать. То, что Бог хотел бы сделать известным „каждой твари“, по их мнению, „непознаваемо“. Мы напоминаем таким сомневающимся, что человеческие мнения, противоречащие Слову Божьему, хуже, чем ничто, и конец непременно докажет это. Человек - важное существо в своей собственной оценке, но со смертью придется столкнуться, и „в тот же день помыслы его погибнут“. Но не такова истина Евангелия. „Слово Господне пребывает вовек“ (1 Пет. 2:25).
- Те, кто серьезно сомневается в своем принятии, хотя внешне кажется, что у них нет никаких сомнений.
Их уста запечатывают свои сомнения внутри, скрывая от всех. Если они однажды признались, что уверены в своем спасении, то что подумают их единоверцы, если они теперь скажут обратное? Кроме того, им однажды указали на некоторые очевидные места Писания как на основание их уверенности, и они, как балясина на скале, цепко держатся за них. Например, у них есть слова „НЕ БУДУТ осуждены“ из Иоанна 5:24; „оправданы от всего“ из Деяний 13:39; „имеют жизнь вечную“ из Иоанна 3:36; и мы вместе с ними сердечно благодарим Бога за то, что у них есть такие надежные резервы, на которые они могут опереться. Но, в то же время, в них происходит внутренняя борьба, которая, если ее выразить, не будет похожа на „полную уверенность в вере“. Души, находящиеся в таком смятении, часто пытаются убедить себя в том, что они „спасены“, так как, по их искреннему мнению, есть самые недоуменные доказательства обратного.
- Те, кто верит, что можно быть уверенным, но открыто признает, что не имеет такой уверенности.
Итак, секрет всех этих внутренних неурядиц кроется в непонимании душой того, что спасение происходит исключительно по ПРИЧИНЕ. Во многих случаях душа тайно цепляется за мысль о заслугах. Возможно, не естественных заслуг, но заслуг, несмотря на них, заслуг, произведенных в них Святым Духом. Если бы они только могли обнаружить в себе эту вожделенную заслугу, они были бы удовлетворены; не найдя ее, они чувствуют себя не в своей тарелке. Если бы мои заслуги могли закрыть мне доступ к благословению, то это был бы предел изобильной благодати „Бога всякой благодати“. На самом деле, это была бы вовсе не благодать, если бы моя доброта могла привести меня к ней. „Где грех преизобиловал, там более преизобиловала благодать“ (Рим. 5:20). Апостол мог сказать о себе, рассказывая о своем богохульном, гонительском, властолюбивом, христоненавистническом пути: „Но благодать Господа нашего преизобиловала“ (2Тим. 1:14). Если именно моя греховность сделала смерть Христа абсолютной необходимостью, то по милости Божьей Он вкусил эту смерть за меня (Евр. 2:9).
Мы просим любого тайного сомневающегося молитвенно задуматься над двумя следующими вопросами:
Первый: удовлетворен ли Бог по справедливости тем, что отдал жизнь Своего Сына в качестве выкупа?
Второй: настолько ли ВЫ удовлетворены совершенным делом, что не можете не желать в качестве своего Спасителя благословенного Того, Кто его совершил?
И снова мы спрашиваем: разве БОГ не удовлетворен? Не обращайте внимания на свои собственные чувства по этому поводу - они мало что значат. Доволен ли БОГ? Разве Он не воскресил и не прославил Иисуса на этом самом основании? Да, благословен Бог, это так! Убедитесь в этом, прочитав слова, сорвавшиеся с уст Самого Господа: „Если Бог прославится в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и тотчас же прославит Его“ (Ин. 13:32). Все праведные требования Бога были удовлетворены, и, более того, Его святое имя прославлено в их исполнении (Ин. 17:4), теперь, благодаря заслугам Христа, Он волен удовлетворить Свое собственное сердце. Он может благословить самого начальника грешников, как называет себя Павел, и благословить его праведно. Благодать царствует „через праведность“. Глядя на крест Христа и на Его венцы славы, мы можем сказать: „Это все праведность Божья“; глядя на себя, мы можем сказать: „Это все Его благодать“. И милость не закончится с нами, когда наши души будут искуплены и грехи прощены, ибо „в веках грядущих“ Он покажет „преизобильное богатство благодати Своей в благости Своей к нам через Христа Иисуса“ (Еф. 2:7).
Можете ли вы сказать, несмотря на все ваше недостоинство и все коварство сатаны, что Бог настолько доволен Христом, что увенчал Его славой и честью, а вы настолько нуждаетесь в Нем, что не можете без Него обойтись? Прославленный Спаситель и сердце, которое не может без Него обойтись, - вот аргументы, которые приводят врага в замешательство и заставляют его покинуть поле боя, не сказав больше ни слова. Пусть кто-нибудь из читателей научится побеждать.
Предоставлено KG