Нет Молятся по любому поводу (например, в связи с трапезой Господней, крещением, проповедями, похоронами) - при каждом удобном случае.
Но если мы посмотрим на молитвы, которые упоминаются в Деяниях, то заметим, что первые христиане никогда не использовали эту молитву. И далее, кроме Евангелий, она ни разу не упоминается в Новом Завете. Как мы должны это понимать?
Неужели Молитва Господня
недостаточно хороша? Разве Он не учил ей Своих учеников, говоря: „Когда молитесь, говорите…“ (Лк. 11:2)? Умилостивительная работа Христа еще не была исполнена, и Дух Святой не сошел на землю. Это решающий факт.
Господь Иисус учил Своих учеников об Отце, и только Он, Сын, мог открыть Отца (Мф. 11:27). Он ввел их в познание Отца и сделал Его известным им, так что перед распятием Он мог сказать Своему Отцу: „И Я возвестил им имя Твое и возвещу его“ (Ин. 17:26). Поэтому в сердцах учеников возник вопрос, как им молиться. Потому что им казалось, что старые иудейские формы молитвы уже не соответствуют их положению учеников Христа, в которое они были поставлены через откровение Отца,
Господь исполнил их желание („Господи, научи нас молиться“, Лк. 11:1), дав им эту молитву, Никакая Если что и является Его молитвой, то это та, что в Иоанна 17, где Он как Сын беседует с Отцом. Тем не менее, для простоты я буду использовать эти термины.
Из того, что Господь Иисус дал Своим ученикам эту молитву, мы узнаем очень важную вещь. Молитва всегда должна соответствовать тому откровению, которое Он дал о Себе. Или, другими словами, мера откровения, которое Бог дает о Себе в конкретный момент, является основой тех отношений, в которые вступили верующие, а значит, и основой их молитв. Вид молитвы определяется близостью отношений, в которые они вступают по благодати Божьей.
Нет Мы можем быть уверены, что они молились ею до распятия Господа, хотя об этом у нас нет никаких сведений. Наверняка они молились этой молитвой каждый сам за себя, потому что общая молитва учеников ни разу не упоминается в Евангелиях. Молитва Отче наш точно не была коллективной, даже если она была в „мы-форме“, что говорит лишь о том, что и другие люди приобщены к Его отношениям с Ним как с нашим Отцом.
Нет „А ты, когда молишься, войди в чулан“ (ст. 6) - этот момент обычно упускается.
Нет
Но для нас, христиан, ставших сынами Божьими, имеющих Духа Божьего, в Котором мы говорим „Авва, Отче“ (Гал. 4:6; Рим. 8:15), „Отче наш“ не является подходящим выражением для наших чувств и мыслей. Наша привилегия - молиться во имя Господа Иисуса.
Но мы хотели бы обратить внимание на некоторые нравственные поучения „Отче наш“. Даже если эта молитва не предназначена для нашего практического использования, она содержит некоторые важные моменты, которые имеют большое значение и для нас.
Молитва состоит из шести просьб, в которых мы находим шесть божественных принципов. Вот их порядок:
ЧЕСТЬ Да святится имя Твое
ГОСПОДЬ Да приидет Царствие Твое
Послушание Да будет воля Твоя на земле
ЗАВИСИМОСТЬ Дай нам хлеб наш насущный на сей день
ВОСКРЕСЕНИЕ И прости нам долги наши
СОХРАНЕНИЕ И не введи нас в искушение
Как много божественных истин в нескольких словах! Какой совершенный образец молитвы из уст нашего Господа! Как может быть иначе, когда Он, великий учитель, учит нас! Мы замечаем, что первые три просьбы связаны с Богом, а последние три - с людьми. Давайте поймем это: В
Молитва Господня права Бога занимают главное место, нужды людей - только второе.
Вторая просьба касается Его Царства. Сегодня сатана, князь мира сего, управляет этой землей, и какие ужасные результаты это имеет для людей! Разве мы не имеем достаточно оснований радоваться тому, что это не будет продолжаться вечно и что Бог установит Свое правление на земле в лице Своего Сына? Жаждем ли мы этого момента, когда Его Сын, наш Господь, обретет Свои права здесь, на земле, и восстановит все так, как Бог когда-либо хотел? Входим ли мы в число тех, кто „любит явление Его“ (2Тим. 4:8)?
И что означает для нас послушание Его воле? Неужели для нас важнее повиноваться Ему, чем угождать людям? Усвоили ли мы уже, что без послушания нет благословения? Конечно, время, когда воля Божья будет исполнена на небе и на земле, еще в будущем. Если не считать присутствия сатаны на небе (Иов 1:6-12; Откр. 12:7-12), то воля Божья исполняется на небе, поскольку ангелы „исполняют заповеди Его“ (Пс. 103:20). Земля же является ареной своеволия людей.
Таким образом, в нравственном отношении между небом и землей существует „перегородка“. В тысячелетии эта перегородка будет устранена, и между небом и землей установится гармония, поскольку воля Божья будет править в обеих сферах. Но сегодня мы призваны „к послушанию Иисуса Христа“, призваны повиноваться Богу, как Христос повиновался Ему. Люди этого мира не заботятся о воле Божьей, но управляет ли Его воля хотя бы нашей жизнью?
Готовы ли мы сказать в отношении своей жизни: „Да будет воля Твоя“?
Осознаем ли мы в нашем благополучном обществе с каждым днем свою зависимость от Бога во всех вопросах нашей повседневной жизни? Благодарим ли мы Его за то, что Он ежедневно дает нам хлеб насущный, а также все остальное, что нам необходимо в этом мире? Благодарны ли мы за то, что нам, детям Божьим, известен принцип восстановления? Если мы не справляемся с грехом, Бог по Своей милости снова и снова возвращает нас к практическому наслаждению общением с Ним. Это замечательно. Но есть ли у нас прощающий дух по отношению к тем, кто согрешил против нас?
Смогли бы мы пройти через этот злой мир со всеми его опасностями для духа, души и тела и добраться до места назначения невредимыми, если бы не ощущали вечного сохранения Бога? Но осознаем ли мы при этом свою неспособность и слабость выстоять в испытаниях, в которые вводит нас Бог (в этом и заключается смысл искушения, ведь Бог не искушает злом; Иак. 1:13 )? Или мы уверены в себе и уповаем на свою верность и опыт? Все это - вопросы, волнующие сердце, и поэтому эта молитва обращается и к нам через заложенные в ней принципы. Действительно, нам есть чему поучиться в нравственном плане.</bgt
Хотелось бы добавить несколько слов о пятой просьбе, поскольку ее часто неправильно понимают: „И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим .“ Мы должны помнить, что Господь обратился с этой молитвой не к людям в их естественном, греховном состоянии, а к Своим ученикам, которые уже были верующими. Неверующие никогда не могли сказать „Отче наш“ мытарь в Евангелии от Луки 18 мог сказать только „Боже“ (ст. 13). Эта просьба „И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“ не показывает, каким образом грешник может получить прощение греха. Нет, Господь говорит о верующем человеке и о том, что он должен думать, если другие согрешили против него. По Своему промыслу Бог не ответит на молитвенную просьбу того, кто имеет непрощающий ум. Как это торжественно для нас и наших молитв!
Мы можем с уверенностью произносить перед Богом и Отцом все свои недостатки и ежедневные неудачи, но при этом мы должны быть в прощающем духе по отношению к тем, кто согрешил против нас. Очень похожие слова мы находим в Евангелии от Марка 11:25: „И когда молитесь, прощайте, если что имеете против кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши“. В этом отрывке речь идет о прощении в правительственных отношениях Бога с Его народом, а не о вечном прощении. Поэтому пусть и мы научимся этому из молитвы „Отче наш“. <Если мы хотим, чтобы наши молитвы были услышаны, мы должны иметь ум прощающего милосердия и не должны быть наполнены противными чувствами по отношению к нашему брату. Подлинно христианский стандарт нашего прощения, кстати, гораздо выше, чем „Отче наш“; мы должны прощать друг друга, „как и Христос простил вас“ (Кол. 3:13).</bgt
Я очень надеюсь, что мы научились видеть разницу между практическим применением и реальным использованием этой драгоценной молитвы. Как образец она имеет для нас величайшую нравственную ценность, но как молитва мы, христиане, не можем ею молиться. Она была и остается предназначенной для другого времени и для других верующих. Если мы возьмем в качестве примера вторую просьбу: „Да приидет Царствие Твое“. Кроме морального применения, которое я пытался дать, можем ли мы действительно молиться этой просьбой в наших молитвах? Нет, невозможно! Это означало бы, что мы направляем свой взор вниз, а не вверх; что мы ждем пришествия Царства в силе и славе, а не пришествия Христа, вознесения Его Невесты. Это означало бы, что мы ждем и жаждем не чего иного, как установления Царства. Но это, конечно, не христианская надежда. Поэтому молитва истинного христианина - не „Да приидет Царствие Твое“, а „Аминь, прииди, Господи Иисусе“ (Откр. 22:20).
Но как же подходила просьба „Да приидет Царствие Твое“ для учеников того времени, которым Царство было проповедано как „приблизившееся“, сначала через Иоанна Крестителя, а затем через Самого Господа Иисуса (Мф. 3:2; 4:17)! Они справедливо ожидали этого Царства. Они еще не могли знать, что оно будет отложено, потому что его Царь, их Господь и Учитель, будет отвергнут Своим народом. Но применение этой молитвы, которую Господь дал Своим ученикам, не является единственным смыслом и применением. Когда созидаемое сегодня собрание покинет этот мир, здесь, на земле, снова останется верный остаток среди еврейского народа. Они пройдут через несравненную скорбь (Мф. 24:15), и в это время снова будет молиться „Отче наш“, и, конечно, вторая просьба - „Да приидет Царствие Твое“ - будет произноситься с особым рвением.
Возвращаясь к началу „Отче наш“, не указывают ли вступительные слова „Отче наш, сущий на небесах“ (JND) на некую дистанцию? Господь действительно пытался дать Своим ученикам представление о том, кто такой Отец, чтобы они больше не знали Его только как „Господа всей земли“ (Иисус Навин 3:11) или „Бога небесного“ (Даниил 2:18, 37). Тем не менее, Отец видится как бы на небе, а приближающиеся к Нему - на земле, так сказать, на расстоянии. В то время они не могли ощущать Его близость, что является нашей привилегией сегодня. Мы сидим на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:6), и в нашем положении близости к Отцу (Еф. 2:18) было бы неуместно молиться Ему, как на небесах.
Из всего этого следует, что эта молитва, как бы совершенна она ни была сама по себе, не может быть подходящим выражением для тех, кто является детьми Божьими и познал Отца (1 Ин. 3:2; 2:13). Они обладают чудесной привилегией молиться во имя Господа Иисуса.