„Он же, исполнившись Духа Святого, воззрел на небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога“ (Деян. 7:55).
„Слава Божия и Иисус, стоящий одесную Бога“, и человек на земле, исполненный Святого Духа, не боящийся этой славы и находящийся в живом единстве с вознесенным туда Человеком - это было откровение совершенно нового порядка вещей, небесного порядка вещей, который может быть познан на земле только Святым Духом, пришедшим из этой славы. Будем старательно стремиться понять это - а понять это можно только через учение Святого Духа, - и тогда мы поймем Евангелие Павла и „тайну“ его (см. Еф. 6:19; Кол. 1:25-27).
Истина о собрании, теле Христа на земле, действительно начинается с того, что увидел Стефан. <Его глаза были обращены от мира; вероятно, его никогда не занимали грубые вещи в нем, но он принимал участие в его религиозной стороне; но теперь мы видим его отделенным от него; храм, священники, ученые лидеры иудейской системы - все это исчезло из его поля зрения; даже земное царство с божественным Мессией во главе превзошло и полностью затмило то, что теперь очаровало его - слава Божья и Человек по правую руку от Бога.</Это удивительное откровение тем более поразительно, что Человек, который мог стоять по правую руку от Бога в присутствии той славы, перед которой падают ниц с закрытыми лицами высшие ангелы, был тем, кого мир считал достойным лишь креста мученика, но не это мы хотим здесь подчеркнуть.
Речь идет о том, что слава Бога и Человека абсолютно созвучны. <Мы знаем, что этим Человеком был „Христос, Который над всеми, Бог, благословенный во веки“ (Рим. 9:5), но суть данного отрывка не в этом. О Господе говорится под Его личным человеческим именем. Это был ИИСУС, которого видел Стефан, Тот, Кто родился в яслях в Вифлееме, умер на Голгофском кресте, воскрес из мертвых во славу Отца и телесно вознесся к этой славе.</Он был и остается навеки абсолютно соответствующим этой славе, более того, совершенно необходимым для нее, и чтобы это стало известно, небеса открылись, и Стефан, исполненный Святого Духа, увидел силой Духа то, о чем он должен был свидетельствовать до своей смерти, и то, что должно было стать началом и телом всего служения Павла. <Слава Божия нашла Человека; без этого цель славы в отношении людей никогда не могла бы исполниться, и сама она должна была бы навсегда остаться сокрытой от вселенной. Этот Человек - Иисус, возлюбивший нас и умерший за наши грехи, и поэтому мы не можем оставаться равнодушными к этому великому факту. Наши сердца радуются от того, что это значит для нашего Спасителя; мы часто считали Его презренным и отверженным людьми, „позор креста и Иисус“ мы часто думали вместе, но теперь это „слава Божья и Иисус“; мы не можем не радоваться и не ликовать, когда мы думаем об этом.
Это лишь одна сторона нового порядка вещей, который здесь открывается, и все же мы должны остановиться на ней подробнее, ибо все берет свое начало в ней. Не превосходство, в которое перешел Иисус, описывается как „одесную Бога“; в этом выражении гораздо больше, чем мысль о местоположении. Это сияние того, чем Бог является по Своей природе. Это выражение имеет свое особое значение. Моисей желал увидеть славу Божью, но время для этого еще не пришло, хотя Бог дал Своему рабу частичное откровение о ней, провозгласив Его имя как милостивого и милосердного.
Эти два качества являются неотъемлемой частью славы, о чем свидетельствует то видное место, которое они занимают в Послании к Ефесянам; но слава Божья - полное проявление Его природы и путей - не могла быть явлена, пока у Него не было Человека, в котором она могла бы сиять и который мог бы сохранить ее во всем ее сиянии, незамутненном и незапятнанном никакими неудачами навечно. То, что Бог обеспечил это сейчас, несомненно, доказывается тем, что Он отверз небеса и показал нам „славу Бога и Иисуса“.
<Другая сторона этого нового порядка более удивительна и, возможно, более трудна для понимания, но столь же реальна и истинна. Она заключается в том, что Дух Святой сошел с превознесенного Человека, нашего Господа, принеся с Собой полное познание славы Божией, ибо Он есть Дух этой славы, и что Он теперь обитает в верующих на земле и соединяет их в жизненном союзе с Христом, вознесенным одесную Бога. Стефан является примером этого, ибо он был не только свидетелем того, что видели его богопомазанные глаза, но он стал описанием Христа посреди самых неблагоприятных обстоятельств. <Не в том, что его лицо сияло, как у ангела, он был описателем Христа, ибо слава ангела не есть слава Божья, и его лицо сияло так до того, как он непоколебимо взглянул на небо и увидел славу Бога и Иисуса; но в той удивительной благодати, которая заставила его молиться при последнем вздохе: „Господи, не вменяй им греха сего“. Но этого не могло быть, если бы он не был членом тела Христова, и он не мог бы им быть, если бы Дух Святой не исходил от Христа, чтобы сделать его таковым. Что еще, кроме Христа, в нравственном отношении может принести с неба Святой Дух? Ничего. Что еще, кроме вытеснения себя и формирования Христа в жизни тех, в кого Он вселяется? Никакого. И Стефан - образец этого. <В нем мы видим земного человека, приведенного в совершенное соответствие со славой Божьей, и это не только в том, что слава Бога и Иисуса наполняла его глаза объективно, но и в том, что жизнь Иисуса формировалась в нем субъективно и проявлялась практически в том самом мире, из которого Иисус был изгнан.</b
Стефан мог быть приятным человеком или наоборот, неважно; то, каким он мог быть от природы, не имело здесь места; он был полон Святого Духа, и Стефан был вытеснен, и Христос просиял. „Я распят со Христом, но живу. Но не я, а Христос живет во мне; и жизнь, которою я живу ныне по плоти, живу верою Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня“. Увидев славу Господню, он преобразился в тот же образ.
<Но Святой Дух, наполнивший Стефана, обитал не только в нем. Он обитал в Стефане, потому что тот был членом тела Христова на земле, и каждый верующий в вознесенного Господа Иисуса в равной степени является членом тела Христова, и, следовательно, Святой Дух обитает в каждом из них. Это великая тема Послания к Колоссянам, и для этого нас, „бывших некогда отчужденными и врагами в умах наших по злым делам, ныне примирил в теле плоти Своей через смерть, чтобы представить нас святыми и непорочными и неукоризненными в очах Его“ (Кол. 1:21-22), т.е, В присутствии этой славы мы будем такими же, как Христос, ибо мы - часть Его, а Он - в нас, как в членах Своих, и, следовательно, мы должны быть такими, как Он, там, где Его нет. Ничто из того, чем могут похвастаться люди, не может помочь Телу Христову. Ничего.
И мы ожидаем славного дня, когда работа Святого Духа в Церкви будет завершена, и когда она, как святой город, сойдет с неба от Бога, имея славу Божию (Откр. 21:10-11).
То, чем она будет тогда, когда ее свет воссияет как камень драгоценный, как яшма, чистая как кристалл, формируется в ней сейчас Святым Духом. Она созидается во славу Божию и Человека, Который одесную Бога, и хотя неудача провозглашает себя повсюду, куда бы ни обратился взор тех, кто исповедует имя Христа на земле, в этой работе Духа нет неудачи; и еще будет явлено вселенной торжество Бога в Его замыслах благословения, и Он будет иметь славу в Церкви Христа Иисуса во все века, без конца. Аминь.