"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Тот же был в начале у Бога. Все Им создано, и без Него не было ничего, что создано. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет воссиял во тьме, и тьма не постигла его. Был человек, посланный от Бога, имя которому Иоанн. Он же пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все люди через него уверовали. Он не был этим Светом, но был послан свидетельствовать об этом Свете. Это был истинный Свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Он был в мире, и мир сотворен Им, и мир не знал Его. Он пришел к своим, и свои не приняли Его. А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими, даже верующим во имя Его, которые родились не от крови, не от воли плоти, не от воли человеческой, но от Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас, (и мы видели славу Его, славу Единородного от Отца,) полную благодати и истины. Иоанн свидетельствовал о Нем и говорил: это Тот, о Котором я говорил, что грядущий за Мною предпочтет Меня, ибо Он был прежде Меня. И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Ибо закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Никто не видел Бога вовек; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его>. " (Иоанн 1:1-18).
Как чрезвычайно богата и благословенна привилегия нашего Бога, позволяющая нам размышлять о Себе (Пс. 104:33-34). Иметь Писание и с восторгом прослеживать Его цели и намерения, Его пути, верность, любовь-доброту и милосердие - это, конечно, замечательно, но помимо всего этого, высшей благосклонностью является то, что мы должны быть увлечены и восхищены Самим Богом.
В Новом Завете есть три известные главы, в которых рассказывается о славе или славах нашего Господа: Иоанна 1, Колоссянам 1 и Евреям 1; каждая из них имеет свой особый характер. Рассмотрим первый отрывок, который древние называли „золотым предисловием“.
Прежде всего, позвольте мне сказать, что мы, будучи всего лишь конечными созданиями, не можем ни постичь, ни определить вечность, ни полностью познать и постичь Божественное Существо, Триединого Бога. Божество как таковое недоступно нашему пониманию. Всякая мысль, всякий язык здесь ущербны: по природе вещей все должно быть неполным. Исходя из этого, мы видим, как важно держаться поближе к Священному Писанию, где мы имеем единственный совершенный и непогрешимый стандарт истины. Одно, абсолютно одно, написанное Слово, контрастирующее со всем остальным, настолько выше человеческих произведений, насколько Творец выше творения. Какое счастье иметь такую Книгу в этом мире!
И как важно, чтобы мы правильно ее читали. Есть два пути, на которых она может по праву привлечь наше пристальное внимание: (1) внимательное чтение и восприятие божественных фактов и (2) чтение в благочестивом ключе. Важность этого различия, на мой взгляд, трудно переоценить. Отсутствие первого является причиной большого невежества, а отсутствие второго дает повод для известной поговорки: „Человек может быть ясен, как солнечный луч, и холоден, как айсберг“.
В других Евангелиях Христос предстает перед нами как человек, пришедший в связи с определенными божественными делами, имевшими место в Ветхом Завете, но в Евангелии от Иоанна Он представлен как человек, пришедший, чтобы сделать Бога известным, причем в связи с тем, что существовало до сотворения мира. Он приходит, чтобы открыть Отца.
„В начале было Слово“, и если мы на мгновение прочитаем стих 14, то увидим, что „Слово стало плотью“ (JND). Это и есть воплощение. <Тот, Кто в 1-м стихе называется Богом, в 14-м стихе становится плотью. Но прежде всего обратите внимание на богатое скопление славословий в этих первых стихах. Ни одной. Тот, Кто есть все это, благоволил стать плотью и обитать, или скинию, среди нас. Такова истина воплощения, изложенная здесь в удивительных по своей простоте словах: потрясающая по своему величию, непостижимая по своей природе и чудесная по своим результатам. Результаты, достигнутые в этом теле для Бога - Отца, Сына и Святого Духа; для человека; для ангелов; для всего творения; для времени и для вечности. Какая удивительная истина - воплощение. Недаром Дух говорит через апостола: „Велика тайна благочестия: Бог явился во плоти“ (1-е Тимофею 3:16).
<Очень важно, чтобы в душе прежде всего утвердилась истина о Божестве Слова, и тогда мы сможем увидеть, что о Нем говорят и как о Сыне. Для этого нам не нужно покидать рассматриваемую главу. Это торжественное соображение о том, что то, что человеческий разум считает противоречивым, лишь подчеркивает достоинства Его личности. Один из прекрасных штрихов в этой связи содержится в Евр. 1:8, где Бог-Отец обращается к Богу-Сыну со словами: „Престол Твой, Боже, во веки веков“. Но, спросит кто-то, зачем же настаивать на этих вещах? Ведь они лежат в основе всего. Ничего. „Если разрушатся основания, что может сделать праведник?“ (Пс. 11:3). (Пс. 11:3).
Но, говорит один, „это не в моей власти“. Совершенно верно, так оно и есть. Это глубина, не знающая звука. Если я не могу понять ее, я могу верить; и так же может поступать каждый христианин. <Каждый христианин имеет веру (Еф. 2:8), и в ней заложена способность ухватиться за божественные факты. Если истина принята, то это безопасность; вся безопасность для христианина заключается именно в этом. Принятие истины означает разоблачение ошибки, а принятие истины ставит душу в такое положение, что Дух Божий может раскрыть перед ее восхищенным взором глубины Божьи. <Чтобы встретиться с ошибкой, нам не нужно исследовать яму зла: нам нужно только познать добро.</b
Стих 3 - это дело Его могущественной силы до воплощения. Творение - это продукт всемогущей силы, силы, которая вызывает к бытию то, что прежде не имело существования, но само по себе оно приходит попутно и является платформой для проявления как Бог нравственен. Эта мысль представлена в стихе 4: „В Нем была жизнь“. Нет, и сразу же мы переходим к нравственной сфере, в которую введен человек: „Жизнь была светом человеков“. Не говорится о свете ангелов, падших или не падших, потому что он не предназначался специально для них. О падших ангелах никогда не говорится как о восстановленных, а падшие сохраняются в том порядке, в котором они были созданы, но для человека Бог предназначил ввести вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне (1 Тимофею 1; Титу 1:2; 1 Иоанну 5:10).
Далее следует печальная история о том, как свет воссиял во тьме, но тьма не постигла его. Какая картина некомпетентности существа, к которому относились эти советы.
Последующие стихи с 6 по 13 имеют свой собственный характер, отличный от пяти предыдущих и пяти последующих. Его пришествие рассматривается в связи со свидетельством Иоанна о Нем, о народе и о тех, кто Его принял. В них в общих чертах изложен весь Его путь здесь.
Стих 14, уже упоминавшийся, показывает Его полным благодати и истины. Какой прекрасный образ для наших сердец, чтобы восхищаться им в той мере, в какой мы ценим то, что нравственно прекрасно. Взятый вместе со стихом 17, он показывает совершенное воплощение и выражение того, чем является Бог по Своей природе как свет и любовь, и придает силу словам „от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать“, или „благодать, налагаемая на благодать“ (ср. Рим. 5:17, „Изобилие благодати“).
Но скобка стиха 14 показывает, чем Он является с Отцом, и идет глубже, чем отображение. Иоанн вновь проливает свет Святого Духа на этот удивительный путь и показывает Его в Его уникальном отличии как достойный объект для сердца Отца. Слава здесь отличается от славы во второй главе. Там она диспенсационная и официальная, здесь - личная и нравственная.
Нет, и это касается того, куда Он ушел - в смерть, ибо кульминацией всего стала Его смерть на кресте. Если в стихе 3 была показана Его могущественная сила как Божества, то в этом стихе Он показан как Человек, способный совершить то, что никогда не могло быть сделано творением. „Иисус, сделавшийся немного ниже Ангелов, на страдание смерти“ (Евр. 2:9).
Как замечательно, что Бог славы избрал такой способ прославления Себя!
Мне кажется, что нет более убедительного доказательства того, что Он - Бог, чем этот стих: ибо никто иной, как Бог, не мог явить Бога. Слова „на лоне Отца“ следует понимать как Его вечное место, которое Он никогда не покидал, и указывают на то, что хотя Он и занял относительное место, став Человеком, тем не менее Он абсолютно Бог.</b
При размышлении над этими стихами возникает еще один вопрос, на который прекрасно отвечает апостол в послании к Колоссянам 1, касаясь этой же темы. Он ведет к божественной и вечной славе Господа, но в предыдущих стихах (Колоссянам 1:12-14) сначала решается вопрос о нашем состоянии, которое дает право на созерцание этих вещей. Душа успокоилась в Его присутствии, все нравственные вопросы решены, все исчезло в Его смерти, и мы можем размышлять о Нем.
Что мы скажем на это, на то, что Высокий и Возвышенный, Всемогущий, Вечный Сын стал Человеком, „Богом, явленным во плоти“? Воистину, это превосходит все мыслимые пределы, но где найти причину? Да будет благословенно имя Его, она кроется в одном слове - любовь к Богу, и эта любовь нашла себе выход в этом пути, который никогда не мог быть понят творением.
Матфей и Лука описывают земную и человеческую сторону, а Иоанн - Божественную, и Павел в Послании к Филиппийцам 2 и Евреям 10 возвращается Духом вместе с Иоанном в вечные области и показывает нам, Кем и где Он был до того, как оказался здесь в подобии человека в приготовленном для Него теле. Пусть безмерная благосклонность почиет на наших духах, что такое занятие должно быть нашим, что нам позволено созерцать нашего Бога (Исаия 40:9) и размышлять о Нем (Псалом 104:33-34).
Можно исследовать Его дела в творении, провидении и управлении, но именно через искупление Он явил Себя, и это зависит от великой истины о воплощении. Мы можем сказать: „О глубина богатства премудрости и ведения Божия! Как неисследимы суды Его, и пути Его неисследимы… Ибо от Него, и через Него, и к Нему все; Ему слава во веки. Аминь.“ (Римлянам 11:33, 36).