Имя Отца

Аврааму Бог был известен под именем Всемогущего, а через Моисея Бог стал известен Израилю как Иегова, но Бог все еще оставался в густой тьме; Он не был известен людям, как мы читаем в Евангелии от Иоанна 1:18: „Бога никто не видел вовек; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его“. Именно в Личности Сына Бог стал известен, и именно в Его провозглашении Имени Отца.

В Евангелии от Матфея Господь Иисус представлен как израильский царь, и в главе 11 мы видим Его отвергнутым народом и упрекающим города, „в которых совершилась большая часть Его власти“. Но в это самое время, когда Израиль закрыл против Него двери, Иисус дает замечательный ответ, ибо написано: „Тогда Иисус, отвечая, сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты скрыл сие от мудрых и разумных и открыл младенцам“ (ст. 25). Вожди Израиля, мудрые и разумные, были слепы к славе Личности, которая находилась среди них; но ученики, те, кто считался младенцами, познали Бога в Личности Иисуса. <Это Божий ответ на Его отвержение вождями Израиля. Богу было угодно дать откровение о Себе не великим религиозным лидерам, а простым людям, не обученным в школах человеческих, но воспитанным в обществе Сына Божьего.</b

Далее из уст Господа следует удивительная истина христианства: „Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и того, кому Сын благоволит открыть Его“ (ст. 27). <Царство Израиля могло быть отвергнуто народом и его вождями, но Отец отдал все в руки Сына Божьего. Отныне Он не получит царство от Израиля, но будет иметь его среди „всего“, что Отец доверил Ему.</b

<Сын находится в таких отношениях с Отцом, которые мог знать только Отец, так же как в Личности Сына есть святая тайна, недоступная для познания никому, кроме Отца. Но Сын пришел, чтобы сделать Отца известным, и в этом откровении - суть истины христианства. Как часто имя Отца звучало из уст Сына, и хотя это показывало публичный характер провозглашения Имени Отца, не всем было известно это святое, драгоценное Имя, но только тем, „кому Сыну“ было угодно открыть Его. Многие слышали, как Сын говорил об Отце, но лишь немногие познали Имя Отца.

<Хотя открытие Имени Отца дает полное откровение о Боге в Его природе и проливает свет на вечные отношения Сына и Отца, Имя Отца известно младенцам в семье Божьей. Обращаясь к младенцам, апостол Иоанн говорит: „Я пишу вам, малые дети, потому что вы познали Отца“ (1Иоан. 2:13). Это знание не достигается духовным ростом, но передается Сыном Божьим всем членам Божественной семьи; оно относится к отношениям сыновства, которые принадлежат всем, кто принял истину Евангелия и получил дар Святого Духа. Апостол Павел, обращаясь к галатийским святым, говорит: „Так как вы сыны, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, Который взывает: Авва, Отче“ (Гал. 4:6).

Особенно в Евангелии от Иоанна мы слышим, как Сын говорит об Отце. В главе 2 Иоанна храм - это дом Его Отца, а в главе 4 Иоанна, обращаясь к одинокой женщине из Сихара, Он говорит о том, что ищет поклонников для Отца, которые должны поклоняться Ему в духе и истине. В главе 5 Он многое говорит об Отце. Он говорит: „Отец Мой доныне делает, и Я делаю“ (ст. 17). Оживление, воскрешение мертвых, жизнь, суд и все Его дела рассматриваются Им в связи с Отцом. Он говорит о любви Отца к Нему и о свидетельстве Отца о Нем, говоря: „Я пришел во имя Отца Моего, и вы не приняли Меня; если иной придет во имя свое, его вы примете“ (ст. 43). Не Он обвинял их перед Отцом, а Моисей, чье свидетельство о Нем они отвергли, обвинял их перед Ним.

Сын много говорит об Отце в 6, 8 и 10 главах Евангелия от Иоанна; Его молитва к Отцу в 11 главе Евангелия от Иоанна у гроба Лазаря свидетельствует о Его всепоглощающем желании прославить Имя Отца в момент проявления Его силы как Воскресения и Жизни; В 12-й главе Евангелия от Иоанна Он ценит честь Отца и ищет Его славы, при этом все суды креста тревожат Его душу; и завершает Свое свидетельство миру, говоря о заповеди Отца, которая принесла жизнь вечную тем, кто верит в Него.

В Евангелии от Иоанна 13-16 Сын Божий готовит Своих к тому, чтобы они заняли место с Ним перед Отцом во всех тех привязанностях, о которых Он говорил, и имели Его жизнь и дар Святого Духа. В 17-й главе Евангелия от Иоанна приводится удивительная молитва, в которой Сын говорит о Своем месте с Отцом и о всей славе, принадлежащей Ему и предстоящей Ему, о Его вечной славе с Отцом, о славе, полученной от Отца как Человека, и о том, что Его собственные будут видеть в доме Отца и разделять с Ним славу грядущего дня.

Отец

Должно быть очевидно, что, когда Господь произносит слова „Отец“, Он имеет в виду Бога, явленного в этом святом Имени, которое проливает свет на отношения, в которых когда-либо находились Лица Божества. Поэтому, когда Господь посылал апостолов, как записано в 28-й главе Евангелия от Матфея, Он сказал: „Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа“ (ст. 20).

Имя Отца, хотя и было явлено во времени, а не до прихода Сына, принадлежит вечности. Это ясно видно из таких мест Писания, как „Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу“ (Ин. 16:28); „Отче… Ты возлюбил Меня прежде создания мира“ (Ин. 17:24).

Имя Отца несет в себе глубокие и вечные привязанности, которые не могли быть познаны до прихода Иисуса; милость к людям для тех, кто был привлечен к Сыну; и вечную жизнь, которая была у Отца, была явлена в Сыне и стала доступной нам через смерть Иисуса.

Мой Отец

<Когда Господь говорил „Отец Мой“, Он утверждал Божественные отношения, в которых Он находился с Отцом. Мы видим это в 5-й главе Евангелия от Иоанна, где в 17-м стихе Он говорит: „Отец Мой доныне делает, и Я делаю“.); теперь же „Иудеи тем более искали убить Его, что Он не только нарушил субботу, но и говорил, что Бог есть Отец Его, делая Себя равным Богу“ (Ин. 5:18). В главе 10 мы видим то же самое. <Трижды Он говорил „Отец Мой“ (Ин. 10:25, 29), затем сказал: „Я и Отец - одно“ (ст. 30); тогда иудеи „опять взяли камни, чтобы побить Его камнями“, объясняя это тем, что „Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом“ (ст. 31-33).</b

Так утверждалось отношение, в котором Он, как земной Человек, находился к Богу-Отцу на небе. В Евангелии от Иоанна Его отношения с Отцом не рассматриваются как сыновние по причине девственного рождения, что мы имеем в Евангелии от Луки. Он является Сыном по отношению к Отцу в силу Своей вечной связи с Ним, воплотившись в Сына, Он вступил в те же отношения Человечества, которые когда-либо были присущи Ему с Отцом. Он - Божественная Личность на земле, Которая может сказать: „Я чту Отца Моего“ и „Отец Мой прославляет Меня“ (Ин. 8:49, 54).

Отец

Если Господь говорит „Отец Мой“, свидетельствуя об Отце перед людьми, то, обращаясь к Своему Отцу, Он говорит: „Отец“. (В записи о Его обращении к Отцу в Гефсимании в Евангелии от Матфея сказано „Отец Мой“). <Мы слышим, как Сын обращается к Отцу, когда восхваляет Его за то, что Он скрыл от мудрых и разумных чудесные истины Божественного Откровения и открыл их младенцам. В Гефсимании, в глубокой агонии, Он говорит „Отче“; на кресте Иисус говорит „Отче, прости им, ибо не знают, что делают“ (Лк. 23:34); и после того, как Он понес Божий суд за грех, Он может сказать „Отче, в руки Твои предаю дух мой“ (ст. 46).</b

В Евангелии от Иоанна Господь у гроба Лазаря говорит: „Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня“; в Евангелии от Иоанна 5:12, когда душа Его смущается, Он спрашивает: „Что Мне сказать?“. Скажет ли Он: „Отче, спаси Меня от часа сего“; скажет ли Он: „Отче, прославь Имя Твое“. Его молитва в Иоанна 5:17 открывается словами: „Отче, час настал; прослави Сына Твоего, чтобы Сын Твой прославил Тебя“. В этой главе Он использует имя „Отец“ в стихах 5, 21 и 24, а также во вступительном стихе.

Живой Отец

<Все, что живет, исходит от живого Бога; действительно, в Евангелии от Иоанна Сын представлен нам как имеющий жизнь в Самом Себе, сначала по своей природе в Ин. 1:4, а затем как получивший ее от Отца в Ин. 5:26. Придя в мир, Сын стал Живым Хлебом и мог сказать: „Если кто будет есть от хлеба сего, тот будет жить вовек; а хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира“ (Ин. 6:51).

Какая удивительная миссия выпала на долю Сына. Он был послан в мир, мир греха и смерти, чтобы принести в него жизнь Божью, но эту жизнь люди могли получить только питаясь Его смертью. Источник Его миссии - Живой Отец; Он послал Его, Хлеб Жизни, Живой Хлеб, чтобы люди могли обрести жизнь в общении с Ним на сцене, где смерть неизвестна. Все существование Сына было неразрывно связано с жизнью и бытием Отца, и Живой Отец послал Его, чтобы исполнить Свою волю в проявлении и передаче вечной жизни.

Если израильские вожди не были озабочены миссией Сына Божьего, то Тот, Кого они провозгласили своим Богом, был озабочен этим. <Он не был Богом, безразличным к творениям Своей руки и к народу, который Он избрал для Себя. Он явился в лице Сына, чтобы явить Себя как Отец, и Он был Живым Отцом, живо интересующимся каждым движением Своего Сына и отношением к Нему людей. Для иудеев не имело большого значения, что Иисус должен жить и умереть; для Живого Отца это имело первостепенное значение.</b

Святой Отец

Когда Сын в молитве к Отцу в Евангелии от Иоанна 17:11-12 думает о Своих, оставшихся в мире после Его возвращения на небо, Он говорит: „Отче Святый, сохрани их во Имени Твоем, которое Ты дал Мне, чтобы они были едино, как Мы. Когда Я был с ними, Я хранил их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я охранял, и ни один из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание“. Сын заботился о Своих учениках и следил за ними не только потому, что они были Его собственными, но и потому, что они были подарены Ему Отцом. <Он охранял их во имя Святого Отца, как все еще принадлежащие Ему, хотя Он и отдал их Сыну.</b

Теперь, когда Он должен вернуться к Отцу, Он возвращает их под Свою опеку и защиту, зная, что Он защитит их от врагов и даст им почувствовать Свою великую любовь к ним. Нам выпала честь слушать эти драгоценные слова, чтобы мы осознали глубокий интерес и привязанность Святого Отца к тем, кого Он передал Сыну; чтобы мы познали драгоценность и блаженство того, что связано с Именем Святого Отца. <Чем больше наши души вникают в его глубокий смысл, тем больше мы наслаждаемся Его любовью, проявляющейся в части, данной нам вместе с Его собственным Сыном, и тем больше мы стремимся быть здесь для Его удовольствия, отделенные от Него Самого и от всякой нечестивости, которая так противоречит Имени Святого Отца.</b

Праведный Отец

Если Сын передал на попечение Святого Отца тех, кого Он получил от Него для защиты в этом мире, то Он вынужден сказать Праведному Отцу: „Мир не познал Тебя“ (Ин. 17:25). <В этом мире нет знания о Праведном Отце, поэтому мы напрасно пытаемся узнать о Нем в школах этого мира. Но Сын мог добавить: „Но Я познал Тебя“. Вот Тот, в Ком обретается полное и совершенное знание Отца, Отца Праведного, Того, Кто является источником всего и праведен во всем, что Он делает.</b

Отвергнутый миром в неправедности, Сын может найти утешение в возвращении к Праведному Отцу, как Он говорит в Иоанна 16:10, что Дух убедит мир „в праведности, потому что Я иду к Отцу Моему“. Кроме того, было понимание того, что если мир не знает Праведного Отца, то есть те, кто знает, что Он послал Его. <Его миссия не была напрасной; Отец привлек к Нему тех, кто должен был стать Его спутниками в Его славе и радостях Дома Отца, и они знали Его как Посланного Праведным Отцом. Им Он возвестил Имя Отца и вновь возвестит его им, чтобы они познали Божественную любовь в своих душах и были здесь свидетелями Его на той сцене, с которой Он ушел.</b

Отец Мой и Отец Ваш

Во время пребывания со Своими Сын Божий объявил им Имя Отца, но в Иоанна 17:26 Он добавил: „И будет объявлять“. Мы имеем пророческое изречение этой замечательной декларации в Псалме 22:22, и ее исполнение в Иоанна 20:17, где Господь говорит Марии Магдалине: „Пойди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему“. <Провозглашение Имени Отца в Его жизни явило милость, расположение и советы Отца и показало вечную связь Сына с Отцом; провозглашение Имени Отца в воскресении вознесло Его самого на Его место в отношениях и связях с Отцом.</b

Мы и представить себе не могли, какое благословение несут в себе новые отношения, провозглашенные воскресшим Сыном Божьим в провозглашении Имени Отца. Даже сейчас мы знаем эти отношения; мы знаем радость пребывания в обществе Сына Божьего, где Он возносит хвалу Отцу посреди собрания, и где мы, как новорожденные сыновья, призываем Имя Отца. <Но это вечные отношения, которые несут с собой вечное благословение; все глубокие радости Дома Отца, где мы, как сыновья Его собственного Сына, будем пред Ним в любви вовеки.</b

Наш Отец

На земле Господь Иисус учил Своих учеников говорить: „Отче наш, иже еси на небесех“ (Мф. 6:9); но как бы ни были благословенны эти отношения, они не достигают истины вечных отношений, обеспеченных смертью Христа и возвещенных Его воскресением. Это отношения Бога на небе с народом на земле, а не небесные и вечные отношения, которые относятся к Божьим советам. Во всех посланиях Павла, написанных к собраниям святых, он говорит во вступлении „Бог Отец наш“. Это истинное отношение христианского круга к Богу, Который стал известен как Отец через Господа Иисуса Христа, и Который привел нас в благоприятное место отношений в христианском благословении.</b