Откровение 3:1-6
Сардис
Сардис находится примерно в 30 милях к югу от Фиатиры, продолжая путь из Ефеса, который закончился в Лаодикии. Мы уже узнали, что семь церквей в Асии могут рассматриваться как пророческая картина истории христианской церкви на земле в период от жизни апостолов до пришествия Господа. <Четыре последние из этих семи церквей, от Фиатиры до Лаодикии, описывают условия, которые будут продолжаться до пришествия Господа. Сардис, вторая церковь из этой группы, является частью этой пророческой истории; так называемый Сардисский период длится примерно с 1500 г. н.э., начиная с того времени, которое принято называть Реформацией. Однако необходимо четко сказать, что обращение к Сардису не является описанием самой Реформации.</b
В историческом плане наступил момент, когда Бог поднял людей, решивших, что их вера и практика будут определяться только Словом Божьим. <Среди подвижников веры того времени были такие люди, как Мартин Лютер, который на основании Священного Писания настаивал на истинности оправдания по вере. А Уильям Тиндейл, мученически погибший в возрасте всего 41 года, заявил, что не успокоится, пока каждый пахарь в Англии не будет иметь в своих руках личный экземпляр Библии на родном языке. Это была поистине работа Святого Духа, последовавшая за многими веками духовной тьмы и суеверий, которые мы считаем Фиатирским периодом. Как жаль, что так мало людей в наше время действительно пользуются благословениями, которых добились такие люди, как они, ценой огромных личных усилий.
Мы также рассмотрим местные условия в Сардисе и обратимся с моральным вызовом к нашему собственному сердцу и совести, чтобы оценить меру нашей собственной верности. Теперь давайте обратимся к нашему тексту, чтобы убедиться, что он подтверждает сделанные нами предположения.
Стих 1 „И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела, что ты имеешь имя, что живешь, и что мертв“.
Ангел представляет ответственный элемент в поместной церкви; тех, кто способен и желает принять на себя ответственность на местах. <Очевидно, что для эффективной работы они должны полностью зависеть от Господа.</b
Для каждой церкви характеристика, приведенная в описании Судьи в главе 1, стихи 12-18, является значимой и актуальной для условий конкретной церкви. Здесь выражение „имеющий семь духов Божиих“ означает обилие Святого Духа. Он и Его сила доступны в изобилии, контролируя и охраняя интересы Бога. Сыну Божьему как таковому, во всем Его личном достоинстве и величии, было что сказать Фиатире, которая отвела Ему небольшое место (римский католицизм низводит Его до статуса Сына Марии, что наглядно демонстрируют многочисленные статуи, изображающие большую Марию и очень маленького Иисуса). В Сардисе акцент также очень уместен. Именно Духу Божьему есть что сказать Сардису, в котором Духу уделялось мало места. Великий грех протестантизма в целом заключается в том, что в нем мало места отводится Духу Божьему.</b
Темные века закончились Реформацией, из которой возник протестантизм. Но контроль над интересами Бога находится в Его руках, а не в руках тех, кто продвигал Реформацию. Они были призваны для выполнения определенной работы, которую они выполняли очень хорошо, но их деятельность была ограничена основными базовыми вопросами. В качестве примера можно привести церковь в Сардисе, которая начинала хорошо, но вскоре утратила свою раннюю жизнь и бодрость.
Далее говорится: „У него семь звезд“. Проще говоря, эти звезды представляют тех, кто в каждой церкви несет свет и жизнью и словом должным образом свидетельствует об истине Божьей.
<Первые слова Господа: „Я знаю“. Он может видеть под поверхностью. Как и в Евр. 4:12, где говорится о дани написанному Слову Божьему, Он „может различать мысли и намерения сердечные“.
„Дела Твои“. Конкретной похвалы этой церкви не дается. Инертность, в которую погрузился Сардис, подчеркивается тем, что даже в Фиатире похвалили больше, чем в Сардисе. Похоже, что то, что делалось в Сардисе, делалось скорее по привычке, чем под руководством и управлением Святого Духа. Это постоянная опасность в любой сфере христианской жизни и служения.
Далее Господь говорит: „У тебя есть имя, которым ты живешь, а ты мертв“. <Слово „имя“ здесь не является личным именем, а означает репутацию. Христиане в Сардисе гордились своими достижениями. Вначале там происходило настоящее дело Божье, с огромной духовной энергией. Но Господь дает Свое личное суждение об этой церкви. Они стали нравственно и духовно мертвы! Все, что осталось, - это репутация! То, что так хорошо начиналось, просто сошло на нет. Что действительно важно в деле Господа, так это постоянная зависимость от Него, поддерживаемая Святым Духом, если мы хотим, чтобы оно продолжало быть жизнеспособным.</b
Стих 2 „Бодрствуй и укрепляй то, что остается, что готово умереть; ибо я не нашел дел твоих совершенными пред Богом“.
„Будь бдителен“. Господь Иисус требует бдительности (мы вернемся к этому вопросу при рассмотрении стиха 3). Но какой смысл призывать мертвых людей к бдительности? Если бы они были бдительны, то не попали бы в это состояние. Мы тоже должны быть бдительными, в молитве и на деле, чтобы сатана не смог закрепиться.
Следующий призыв: „Укрепите то, что осталось“. Они остро нуждались в новой силе, чтобы быть твердыми и верными тому, во что они верили. Мы рассмотрели один или два исторических примера. Подумайте также о таких людях, как Илия, Ездра, Неемия, Аггей и других, перечисленных в Послании к Евреям 11, которые оставили нам такие яркие примеры для подражания.
„Готовые умереть“ - не совсем мертвые, но готовые умереть. На близлежащих холмах находился некрополь, кладбище - региональный центр для мертвых, поистине „город мертвых“. Жители Сардиса имели репутацию живых, даже жизнелюбивых людей, но в глазах Бога они были такими же мертвецами, как и обитатели близлежащего некрополя. Они были бы особенно чувствительны к такому, на их взгляд, оскорбительному сравнению.
За призывом к укреплению следует упрек. "Я не нашел дел твоих совершенными, то есть законченными, „пред Богом“. В каком смысле?
Господь обращается не к словам, а к делам, к поступкам. Наше учение может быть ортодоксальным, но параллельно с ним должна быть и практическая реакция. <Нравственный урок должен быть усвоен и применен, реализован на практике, иначе это просто урок истории. Простая профессия ничего не дает. В обращении к Сардису описываются последствия Реформации. Из-за сильной враждебности церковной системы, державшей многих в рабстве на протяжении нескольких столетий, реформаторы обратились за защитой к политическим силам. Это, в свою очередь, привело к мирским объединениям и, в конечном итоге, к отказу от многих духовных завоеваний, завоеванных пионерами реформации такой дорогой ценой. Вместо того чтобы искать защиты у мира, следовало бы положиться на Того, в чьей руке находятся такие огромные ресурсы. В результате мы имеем сегодня то, что известно как протестантизм с его многочисленными разновидностями деноминаций. Необходимость покаяния была и остается!
Глава 3 „Итак, вспомни, как ты принял и слышал, и держись, и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я приду к тебе, как вор, и не будешь знать, в который час Я приду к тебе“.
„Помни“. Вспомните, „через что“ вы прошли, какие победы одержали, но и „как“, какой ценой. Дорожим ли мы теми преимуществами, которыми обладаем сегодня? Это постоянный вызов каждому истинно верующему человеку, особенно если вспомнить, какой ценой достались эти преимущества твердыням былых времен. Так держитесь же! Иначе вновь возникнет потребность в покаянии.
„Если не будешь бодрствовать“. В VI веке до н.э. Сарды, осажденные Киром, пали на четырнадцатый день осады из-за отсутствия часового на самом сильном, по их мнению, участке обороны. Они ошибочно полагали, что на этом рубеже они неприступны. Это привело к отсутствию бдительности и неожиданному поражению. Часовые не проявили должной бдительности.
Давайте подумаем о том, как Господь Иисус говорит о Своем пришествии. Оно дается вместе с предупреждением. „Если же не будете бодрствовать, то Я приду к вам, как вор“. Это, конечно, не тот способ, которым Он придет за Своими. Он придет в мир, который спит и безразличен к Нему. Вслушайтесь в слова Павла, обращенные к фессалоникийцам: „Но вы, братия, не во тьме, чтобы день тот настиг вас, как вор“ (1 Фес. 5:4). Он писал о внезапной гибели мира. Многое в Сардисе превратилось в простое исповедание, отождествилось с миром, и поэтому им грозило осуждение вместе с миром. Господь придет за Своей Церковью как Жених, требующий Свою невесту, а не как вор.
Стих 4 „Есть у Тебя несколько имен даже в Сардисе, которые не осквернили одежд своих; и они будут ходить со Мною в белом, ибо они достойны“.
„Несколько имен“. Система была мертва. Но было несколько человек, которые живо, активно реагировали на водительство Святого Духа.
„Которые не осквернили одежд своих“. Личная святость и праведность необходимы для свидетельства и служения нашему благословенному Господу.
„Они будут ходить со Мною в белом“. Римские граждане, встречавшие победоносного полководца, возвращавшегося из успешного похода, облачались в белые одежды, а особо известные получали честь идти с ним в его триумфальном шествии. В Сардисе, очевидно, был остаток, всего несколько человек, лично известных Христу, о которых Он может сказать: „Они не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белом, ибо они достойны“. Во времена трудностей и стрессов, а может быть, и противостояния, они оставались верными. Какая честь - из уст Самого Господа: „Они достойны“.
Стих 5 „Кто победит, тот облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, но исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его“.
Каждое из этих обращений завершается обещанием победителю, тому, кто верен Господу в злые дни. Теперь это не „они“, а „он“; это индивидуальное дело. Здесь обетование троекратное.
Первое очень похоже на обетование из стиха 4. „И облекутся в белые одежды“. Как мы уже видели, видные римские граждане, встречавшие победоносного полководца, возвращавшегося из успешного похода, облачались в белые одежды, а те, кто считался достойным, удостаивались особой чести идти с ним в его триумфальном шествии. <Побеждающий будет участвовать в победном шествии Христа, сопровождаемый Им в день Его славы.
Второе из этих обетований - еще одно ободрение: „Я не изглажу имени его из книги жизни“. Возможно, это ссылка на отлучение от церкви. В конце I века н.э. иудеи обеспечили частичную защиту тем, кто был записан в реестр при синагоге. Преступники, выступавшие против иудейских властей, подвергались отлучению от церкви и преследованию со стороны римских властей за то, что не поклонялись кесарю. Тех, кто решительно отстаивал христианскую веру, иногда вычеркивали из книг людей в местной синагоге, но им дано обещание, что они не будут вычеркнуты из Божьей книги. Это обещание будет иметь параллельное значение для реформаторов в их время.
Ни один истинно верующий человек никогда не будет изглажен из Божьей книги. Их вечная судьба гарантирована. Есть и другие, которые гордятся тем, что их имена занесены в книгу почета на земле, но их положение там всегда будет ненадежным, зависящим от их будущего поведения и деятельности. Побеждающий же может быть уверен в своем месте в книге жизни, из которой его имя никогда не будет вычеркнуто.
Третье обетование - почетное место: „Я буду исповедовать имя Его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его“. <Господь Иисус будет помнить и чтить верность Своих слуг!
Стих 6 „Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам“.
По мере приближения к концу послания призыв к побеждающему становится все более насущным и отчетливым. При всех трудностях нашего дня давайте проявим мужество. Будем бодрствовать, укрепляться и держаться до пришествия Господа. „Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам“.