В конце девятой главы Послания к Евреям перед нами предстают три явления Христа. В стихе 24 речь идет о настоящем явлении - „Христос вошел не в рукотворенные святилища… но на самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“. В стихе 26 речь идет о прошлом явлении - „ныне однажды в конце мира явился Он, чтобы избавить нас от греха жертвою Своею“, а в стихе 28 речь идет о будущем явлении - „тем, которые ищут Его, Он явится во второй раз без греха ко спасению“.
Это великое Послание было написано иудейским христианам, чтобы избавить их от системы таинств и ритуалов, привлекательной для зрения и чувства, но, тем не менее, в которой Бог обитал в густой тьме; и привести их, хотя они еще на земле, к привилегиям и наслаждению новыми небесными отношениями, установленными Христом, в Котором Бог был полностью познан.
<Таким образом, старая система, хотя и изобилующая прекрасной типологией, была заменена новым порядком, небесным порядком, введенным через Христа. Характерным словом Послания является слово „лучший“ - у нас есть лучшая надежда; лучший завет; лучшие обетования; лучшие жертвы и т.д., и все это сосредоточено во Христе, воссевшем одесную Бога. <Четыре раза в Послании говорится об этом: в главе 1 - о величии ПЕРСОНА, воссевшего по правую руку от Величия на небесах и совершившего очищение греха; в главе 8 - о величии такого первосвященника, который поставлен по правую руку от престола Величия на небесах; в главе 10 - о величии ПРЕДШЕСТВИЯ, которое Он совершил, принеся Себя в жертву, и воссел на вечное место по правую руку от Бога; и в главе 12 - о величии ПУТИ веры, очерченного Иисусом, Который претерпел крест, презрев позор, и сел по правую руку от престола Божия.
Сначала о явлении. Именно этот великий и славный ПЕРСОНАЖ предстает сейчас на небе в присутствии Бога за нас. Он предстает перед Богом от нашего имени, как сказано в главе 7, стих 25: „Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них“; и в великой молитве Иоанна, глава 17, Он говорит, стих 19: „За них Я освящаю Себя“. Он отделил Себя в Славе, вечно живя, чтобы ходатайствовать за нас. Он - наш великий Первосвященник (единственный Первосвященник, названный „великим“), способный помочь, способный спасти до конца.
Он не только предстает перед Богом от нашего имени, но и является нашим представителем, как сказано в главе 6, стих 20. Он вошел как „Предтеча“, тот, кто идет впереди, а нас, как „бегущих“, последователей, увещевает смотреть на Него и рассматривать Того, Кто начертал весь Путь веры, ведущий к славе.
Настоящее явление - Он теперь предстает перед Богом за нас. Это связано с Его нынешним служением любви, и мы можем сказать, что Он живет для нас.
Во-вторых, явление в прошлом. Он явился однажды в конце мира, чтобы избавить нас от греха, принеся в жертву Самого Себя. Все благословение и слава, которые дает нам Его нынешнее явление в присутствии Бога, абсолютно и навечно зависят от того, что было совершено в этом прошлом явлении. Это было „в конце мира“ или „в завершении веков“. В явлении в этот мир, в полноте времени, воплотившегося Сына Божия, отношения Бога с людьми достигли своего апогея, и весь вопрос добра и зла был решен, решен раз и навсегда. Он явился, чтобы избавить людей от греха, принеся в жертву Самого Себя. Как трогательно это выражение - жертва Самого Себя. Он есть ЖЕРТВА за грехи всего мира (1 Ин. 2:2). Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29).
Если Его нынешнее явление на небесах предназначено для нас и связано с Его служением, то мы можем думать, что Его прошлое явление было специально для Бога и связано с Его жертвой, и мы можем сказать с обожанием в сердце, что Он умер за нас.
И наконец - будущее явление. Тем, которые ищут Его, Он явится во второй раз без греха ко спасению. Христос был однажды принесен в жертву, чтобы взять на себя грехи многих - не в смысле умилостивления - ценности жертвы для Бога - а в смысле замещения - многие - это те, кто по вере в Него получает благословения спасения. Поэтому, будь то церковь на земле, или израильский народ, или внимательно взирающее на мир творение, все ожидает Его второго пришествия (кроме вопроса о грехе, который был абсолютно, совершенно и вечно решен в Его первое пришествие, когда Он отдал Себя в жертву за грех), чтобы принести спасение.
Христиане, находящиеся сейчас в состоянии спасения от наказания за грех, которое понес Христос, и наслаждающиеся нынешним спасением на пути пилигрима от власти вселившегося в них греха, во втором пришествии Христа испытают спасение от фактического присутствия греха, когда их тела унижения изменятся, и они получат тела славы, подобные Его собственным. Тогда Израиль будет спасен от всех своих врагов, и Господь воцарится в праведности как Царь над всей землей. Церковь будет прославлена, Израиль собран, а народы управляемы.
Автор гимна так прекрасно выразил это -
"Он придаст этим мерзким телам моду, как Своим собственным:
Он заставит все творение улыбнуться и замолчать".
Слово „явится“ в стихе 28 в греческом оригинале не является одним из великих слов, используемых в других местах для обозначения Его явления, Его пришествия, Его проявления во славе, но это слово означает, что Он будет виден. Таким образом, это будущее явление связано со спасением, и мы можем сказать, что Он придет за нами.
Тот, Кто умер, чтобы спасти нас, живет, чтобы сохранить нас, и скоро придет за нами. Аллилуйя.