Очевидная причина
-
Аврам в Египте
Быт. 12:10
Беспокойство -
Лот в Содоме
Быт. 19:1
Честолюбие -
Иаков в Сихеме
Быт. 33:18
Полусердце -
Давид на крыше дома
2 Цар.11:2
Неряшливость -
Человек Божий под дубом
1 Ki. 13:14
Самодовольство -
Илия под можжевельником
1 Ki. 19:4
Уныние -
Иона на корабле
Ион. 1:5
Самоуправство -
Петр у костра
Лк. 22:55
Страх -
Павел в Иерусалиме
Деян. 21:15
Духовное рвение
Как легко мы можем увидеть серьезные ошибки этих возлюбленных святых Божьих, совершенные ими на том месте, где они находились, и тот положительный вред, который они принесли. Но разве могут наши сердца игнорировать тот печальный факт, что те же самые тревожные мотивы, о которых шла речь в нашей последней колонке, оказали слишком большое влияние на то, чтобы сбить с пути и нас? Какие это грозные враги, от которых у нас нет реальной защиты, если мы не вооружены „всеми доспехами Божиими“. Стоит лишь на короткое время опустить „щит веры“, и сатана в полной мере использует свои „огненные дротики“. Если мы спокойно проанализируем все эти мотивы, то увидим, что каждый из них проистекает из личной гордости, которая является тем единственным принципом в человеке, который отвечает на коварный обман врага, который сам пал из-за гордости. Но хорошо, что мы так разобрались в этих вещах, что можем различить действие этих мотивов в наших собственных сердцах и судить их со всей строгостью.
1) Аврам. Кому не знакома тревога Аврама не только за себя, но и за своих близких, когда на землю обетованную обрушился голод? Руководствуясь зрением, он пошел туда, где, по его мнению, была пища. Вера поколебалась, ведь Бог привел его в эту землю, и неужели Он не поддержит его, голод или нет? Должны ли мы покинуть место Божьего свидетельства, опасаясь за будущее, и искать другие поля, которые кажутся более зелеными? В материальных или духовных нуждах давайте „ни о чем не заботиться, но во всем молитвою и прошением с благодарением да излагайте свои просьбы Богу“ (Фил. 4:6). Именно это приносит „мир Божий“, а не поиск какого-то привлекательного обеспечения. Если есть суровые испытания веры, то они предназначены для того, чтобы испытать нас. Но „испытание вашей веры“ „гораздо драгоценнее гибнущего золота“ (1 Пет. 1:7). Почему мы должны довольствоваться тем, что не выдержали испытания и пострадали за это?
2) Лот. Однако после этого заблуждения Аврам полностью оправился: Привлекательность Египта обманула его лишь на время. Не так было с Лотом. Вместо того чтобы излечиться от духа беспокойства, он позволил ему перерасти в мирские амбиции. Мы можем искренне настаивать на том, что нам необходимо зарабатывать на жизнь на земле, но как много тех, кто так поступает, очень скоро попадают в ловушку поиска мирских преимуществ и положения! Лот, возможно, убеждал себя в том, что он действительно пытается улучшить положение Содома, как некоторые христиане пытаются улучшить мир; но так ли это на самом деле? Он сидел как судья в воротах. Мог ли он осмелиться сказать, что действительно стремился к улучшению Содома, не заботясь о своих земных обстоятельствах? О нет, он был амбициозен для себя и потерял все. Какое предупреждение для детей Божьих!
3) Иаков. В Иакове проявился тот же дух, что и в Харане; он много трудился, чтобы „обеспечить дом свой“, но при этом не забывал, что во многом обязан милости Божьей. Бог действительно стремится по этой же милости полностью восстановить его, когда велит ему вернуться в Вефиль, „дом Божий“. Но Иаков задержался в пути, а в Сихеме „купил участок поля“ и поселился. Вместо того чтобы полностью оставить мир, он приобрел небольшую его часть, и цена, которую он заплатил впоследствии, была гораздо выше, чем горсть золота. Как легко и мы, из-за разделенных привязанностей, можем довольствоваться половинчатым домом, вместо того чтобы быть в предназначенном для нас Богом месте, „доме Божьем“. Но в семье Иакова это привело к самым позорным последствиям в его истории. Давайте же остерегаться разделенного сердца, частично предназначенного для Господа, частично для мира, а лучше серьезно молиться вместе с псалмопевцем: „Научи меня пути Твоему, Господи; буду ходить в истине Твоей; соедини сердце мое, чтобы бояться имени Твоего“ (Пс. 86:11).
4) Давид. Однако, с другой стороны, если мы все-таки научимся отказываться от мирских амбиций, значит ли это, что мы можем предаться ленивому существованию? Может ли быть, что подобная мысль повлияла на Давида в то время, когда „цари выходят на войну“? Если ему не нужно было ничего приобретать для себя, то не забыл ли он, что еще многое можно приобрести для Бога? Нервозность приводит к положительному греху. Давиду, энергичному, преданному Богу человеку, каким он был раньше, теперь ничего не оставалось делать, как „ходить по кровле дома своего“, хотя Израиль отправился на войну. Находимся ли мы в жизненно важном упражнении по отношению к Божьим вещам? - Не прозябаем ли мы в эгоистическом довольстве, а используем свободное время для того, чтобы хранить наши души в истинах Слова Божьего и идти вперед, чтобы нести последовательное свидетельство о Господе Иисусе, как Его добрые воины? Если мы хотим допустить праздность в нашей жизни, то мир имеет тысячи развлечений для возбуждения наших естественных чувств, на которые, если бы мы были заняты должным образом, у нас просто не было бы ни времени, ни склонности. Неужели вечный Бог славы не может дать нам достаточно, чтобы с пользой занять наше время? Давайте не будем оправдывать себя тем, что не служим Ему.
5) Божий человек. Еще одна опасность подстерегает даже тех, кого Господь может использовать в верном служении. Божий человек из 1 Царств 13, послушавшись голоса Господа, торжественно свидетельствовавшего против Иеровоама и его идолопоклоннического жертвенника в Вефиле, послушно отправился в обратный путь, идя другим путем. Почему он остановился и сел под дубом? Именно здесь он был обманут старым пророком, попал в ловушку, о которой его торжественно предупреждало слово Божие, и был убит львом. Если бы ужас перед злом Вефиля имел для него должный вес, подтвержденный торжественным словом Божиим, он, конечно, не стал бы задерживаться ни на минуту. Но, позволив себе некоторое приятное удовлетворение от того, что он верно произнес слово Божие, вместо того чтобы ощутить силу этого слова в своей собственной душе, он оказался в состоянии, пригодном для обмана. Какое предупреждение! Стоит лишь немного потакать самодовольству, и мы можем быть обмануты, а он пострадал. Как хорошо принять к сердцу слова Господа Иисуса: „Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы негодные; мы сделали то, что должны были сделать“ (Лк. 17:10).
6) Илия. Илия иллюстрирует еще одну очень реальную опасность, связанную со служением Господу. Вот еще один человек Божий, который после глубокого душевного испытания твердо и в одиночку встал на защиту живого Бога, низвел огонь с неба, уничтожил пророков Ваала и по молитве которого на опустевшую землю пролился дождь. Однако сразу же после этого он оказывается под можжевеловым деревом, убегает от Иезавели и в полном отчаянии просит Бога лишить его жизни. Он, конечно, думал, что благодаря тому, что Бог проявляет такие могучие силы, Израиль будет возвращен к Богу, а теперь обнаружил, что никакого морального и духовного эффекта не произошло. Он чувствует, что его усилия не были оценены по достоинству: он презираем и одинок. Разве не приходилось каждому истинному служителю Божьему хотя бы в какой-то мере ощущать это? Но разве уныние может быть правильным? Никогда! Ценность нашего служения Ему определяет Бог, а не человек. Если служение совершено для Господа, то его результаты могут быть полностью оставлены Им. Нам нелегко применять это в реальной простоте веры, но мы должны помнить, что мы всего лишь слуги, и та же истина Божья, за которую Илия мог стоять перед Ахавом, действительно достаточна для того, чтобы поддержать Илию, когда он будет полностью отвергнут и презираем. Давайте будем смотреть только на нашего святого Господа, и уныние не будет одолевать нас. „Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, потому что вы знаете, что труд ваш не тщетен в Господе“ (1 Кор. 15:58).
7) Иона. Как будто этого недостаточно, есть еще худшее зло, которое может напасть на раба Господня, и не следует забывать, что сегодня каждое дитя Божье - раб Божий и призвано „служить Ему благоугодно с благоговением и страхом Божиим“. Иона пишет о себе и разоблачает свои собственные мотивы, что, по-видимому, ясно указывает на то, что, осуждая такие мотивы, Бог по милости Своей восстановил его душу. Вместо того чтобы отправиться в Ниневию, когда Бог послал его, Иона оказывается на корабле и засыпает, что приводит к переживанию сильных мучений во чреве огромной рыбы. Причину своего непослушания он сам раскрывает в главе 4:1-2. Ему казалось, что если он пойдет и предупредит Ниневию о страшном Божьем суде, то Ниневия покается, и Божий суд будет отменен, ведь он знал, что Бог милостив! Когда же это произошло, он очень разгневался, возможно, потому, что почувствовал, что его репутация как пророка пострадает, или же потому, что он предпочел бы, чтобы язычники погибли, а не покаялись! Неужели мотивы дитяти Божьего могут опуститься так низко? К сожалению, это правда. Для того чтобы стать кем-то, я могу жестоко желать, чтобы другие были опущены. Молимся ли мы искренне за всех людей - самых низких, самых мерзких? Радует ли нас мысль о том, что виновные грешники обращаются с покаянием к Богу? Пусть наши сердца загорятся истинной, деятельной любовью к душам, и мы будем сохранены от этого холодного самодурства, которое делает то, что ему нравится, вместо того чтобы повиноваться Богу. Разве Иона не должен был радоваться тому, что его проповедь была использована Богом, чтобы обратить целый город в покаянии к Нему с мольбой о милости? Но если мы сами ничего не знаем о покаянном духе, то покаяние других не сможет вызвать в наших сердцах благодарности.
8) Петр. Случай с Петром, однако, более распространен, ибо не слишком ли часто мы оказываемся в его компании, печалясь о его неудаче, когда его Учитель столкнулся с самым жестоким часом человеческого преследования? Какой же могущественный враг так ослабил этого ревностного, любящего последователя Господа Иисуса? Просто „страх человеческий“, который „вводит в ловушку“. Неужели этот мужчина, такой смелый и мужественный от природы, может дрогнуть и сказать неправду, когда ему противостоит женщина? Увы, как слабы наши сердца! Но почему он должен бояться? Ведь он еще раньше заверил Господа, что готов идти с Ним в темницу и на смерть (Лк. 22:33). Но в тот момент Сам Господь не был готов. Он должен был сначала пойти в Гефсиманский сад, где Его душа изливалась в мучительной молитве к Богу, готовясь к более глубоким крестным мукам. Петр пренебрег этой подготовкой и уснул. Какой урок для нас! В делах Божьих природное мужество не поможет. Только Божья сила и благодать могут поддержать нас и уберечь от страха. „Когда я буду бояться, буду уповать на Тебя“ (Пс. 56:3). „Буду уповать, и не убоюсь“ (Ис. 12:2). Самое поразительное, что в Ис. 51:12-13 показано, что страх, как и другие отмеченные нами пороки, является порождением обыкновенной гордыни, как бы мало нам это ни казалось: „Кто ты, что боишься человека, который умрет, и сына человеческого, который сделается травою, и забываешь Господа, Создателя твоего, Который распростер небеса и положил основания земли?“. Это ли не суровый и праведный упрек нашему глупому страху перед человеком? Результаты страха Петра были крайне унизительны, и нам не избежать того, что мы посеяли. Однако божественная благодать чудесным образом восстановила и восстанавливает его.
9) Павел. Однако этот элемент страха не имеет никакого отношения к тому, что Павел отправился в Иерусалим, когда Дух Божий явно предостерегал его от этого. Но он, конечно, был не на своем месте, каким бы смелым он ни был; на самом деле, именно всепоглощающая любовь к своему народу Израилю и желание его спасения так сильно двигали им в стремлении привлечь его слух к Евангелию. Но самое искреннее духовное желание не может быть заменено руководством Бога, Который знал, что свидетельство Павла не будет принято в Иерусалиме. Этот урок нелегко усвоить на практике, он очень смиряет и необходим для самых искренних служителей Божьих. Тот факт, что Павел был так сильно использован Богом для спасения язычников в других странах, еще не говорит о том, что он будет так же использован в Иерусалиме по отношению к своему народу - иудеям. Как мы можем избежать печального вывода о том, что в его уверенности в том, что он сможет убедить этих иудеев, да еще после того, как Бог сказал ему, что он не сможет этого сделать, был какой-то элемент гордости? Как нам необходимо ясное слово Божье для каждого шага! Не то чтобы духовное рвение само по себе было злом: это не так; но если мы будем полагаться на него, то обнаружим, что оно вводит нас в заблуждение, и пожнем результаты. Постоянное, последовательное общение с Богом и подчинение Его Слову - вот наша единственная реальная защита; и из всех приведенных случаев этот, несомненно, призван оказать на нас наиболее сильное давление.
Это далеко не все случаи пребывания святых в неправильных местах, описанные в Слове Божьем, и нам стоит обратить внимание на такие истории, как уход Авраама к филистимлянину Авимелеху, многочисленные компромиссы Самсона с филистимлянами, уход Елимелеха и Наоми в Моав; о пребывании Давида в Гате, а затем в Зиклаге; о том, что Ионафан выбрал двор своего отца Саула, когда Давид был отвергнут; о том, что Иосафат дружески посетил нечестивого царя Ахава; о том, что раб Господень Обадия оказался на службе у Ахава. Столь многочисленные случаи подобных неудач, безусловно, являются серьезным предупреждением. Конечно, они не предназначены для того, чтобы дать нам оправдание нашим неудачам, но как предупредительные указатели, чтобы мы могли избежать тех же ловушек и найти в Господе Иисусе силу и благодать, необходимые для того, чтобы справиться с ними, культивируя положительные мотивы веры в благословенного Сына Божьего и любви к Себе и другим.
„Итак, возьмите всеоружие Божие, чтобы вам можно было устоять во злой день и, все преодолев, устоять“ (Еф. 6:13).