Церковь в Писании определенно названа „телом Христовым“ (Ефесянам 1:22-23; Колоссянам 1:18-24). Истинность этого утверждения прослеживается и в других частях Слова, как, например, в 1 Коринфянам 12 и Деяниях 9:4.
В основном эта истина преподается в трудах Павла, и важность ее была донесена до него во время его первого общения с Господом Иисусом на пути в Дамаск. Возможно, не будет излишним сказать, что беседа с воскресшим Иисусом характеризовала все его последующее служение святым. Осознание того, что люди на земле, которых он преследовал, на самом деле являются телом живого Главы на небе, перевернуло все мировоззрение Савла из Тарса. Он увидел нечто такое, что полностью вычеркнуло из его мыслей религиозную систему, в которой он жил и в которой, как он думал, служил Богу. Он узнал, что здесь, на земле, существует живой организм - Тело Христово. Этот живой организм, резко отличающийся от всех религиозных и иных организаций, был создан, когда Дух Святой сошел на собравшихся верующих в день Пятидесятницы. Ученики были „вдохнуты“ Господом Иисусом в 20-й главе Евангелия от Иоанна, и поэтому им должны были быть присущи те же живые импульсы и черты, что и Самому Христу, но тело как таковое ожидало сошествия Святого Духа для своего формирования.
Как формирование тела было непосредственным действием Святого Духа Божьего, так и каждый член этого тела от Пятидесятницы до наших дней был объектом действия того же Святого Духа. „Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело“. Далее в этом месте Писания апостол показывает, насколько далеко выходит за рамки принципов иудаизма истина о теле. Он добавляет: „Иудеи ли мы, или язычники, рабы ли мы, или свободные“. Это один из главных фактов тайны, о которой Павел говорит в Послании к Ефесянам 3, где в стихе 6 он говорит: „Чтобы язычники были сонаследниками и составляли одно тело“. Таким образом, мы видим, что, с одной стороны, наше положение в теле, которым является церковь, полностью зависит от действия Бога через Его Дух, а с другой стороны, мы видим, что истина этого тела связана с самыми важными вечными мыслями Самого Бога.
Указывая на то, какое важное место занимает работа Святого Духа в формировании тела, мы должны также с благоговением в сердце помнить о том, что в этом деле участвует работа Господа Иисуса на кресте. В Ефесянам 2:16 мы читаем: „И чтобы крестом примирить обоих (иудеев и язычников) с Богом в одном теле“.
Внешнее состояние церкви дает нам не истинное представление о теле. Слово Божье выразительно говорит: „Тело одно“, или просто „одно тело“ (Еф. 4:4), как будто Бог хочет вложить в наши сердца мысль, которая подразумевается в этих двух словах. В этом стихе мы снова видим единство тела, связанное с „единым Духом“. Как существует один Святой Дух, так и в результате Его деятельности существует одно тело.
<В главе 1 Послания к Ефесянам мы видим достоинство тела. О нем говорится как о „полноте Того, Кто наполняет все во всем“. Предыдущие стихи дают нам некоторое представление о славе Христа в связи с Божьим замыслом. Славная Личность является „главой всего в Церкви, которая есть тело Его“. О Церкви как о теле сказано, что она является „полнотой“ этого славного Человека, то есть способна проявлять чувства, разум, привязанности и желания своего славного Главы. В Римлянам 13:10 о любви говорится как о „полноте закона“; это правильная интерпретация этого слова. Фактически это то же самое слово, что и в стихе, упомянутом в главе 1 Послания к Ефесянам. Каждая мысль Бога в законе находит свое выражение и наполнение в любви. Никаким другим принципом нельзя выразить Божью мысль в законе. Так и Церковь как Тело уникальна тем, что никакая другая компания не может выразить то, что должно быть найдено в ее славном Главе. На какое достойное место поставила нас благодать, и с каким восторгом благословенный Господь взирает на Свою Церковь!
Разве из таких мест Писания, как Еф. 3:6 и Деян. 26:18, мы не видим, что эти великие и славные мысли о святых были в уме Бога, когда Он посылал драгоценное Евангелие?
<Согласно Ефесянам 4:12, эти дары (о которых мы здесь не говорим) предназначены, помимо прочего, для „созидания тела Христова“. Имеется в виду „все тело“ в „каждой части“ (ст. 16); никто не остается в стороне, цель - „возрастание тела к созиданию самого себя в любви“. Таким образом, тело должно быть наполнено тем, что является самой природой Бога.
Ценя и наслаждаясь достоинством, в которое мы поставлены как часть тела Христова, мы должны помнить, что в этой сфере, как и во всех других, Христос должен иметь первенство", как в 3 Иоанна 9, где Диотреф искал место для себя и стремился изгнать своих братьев „из церкви“.
В Послании к Колоссянам 2:19 мы видим необходимость держаться главы". Поведение и самопревозношение тех, кто этого не делает, показано в предыдущем стихе, но результат „держания“ благословенно проявляется в питании и единстве, которые „возрастают с возрастанием Божиим“.
Наконец, стремясь исполнить наставление 3-й главы Послания к Колоссянам, мы можем познать и насладиться миром Христовым, царящим в наших сердцах, и двигаться здесь, как Он, в духе благодарности Богу. „И да владычествует в сердцах ваших мир Христов, к которому и вы призваны в одно тело, и да благодарите. Слово Христово да вселяется в вас обильно… воспевая в сердцах ваших благодать Богу“ (ст. 15-16).