Павел в послании к Тимофею говорит о „доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и основание (или база) истины“ (1 Тим. 3:15). В Послании к Ефесянам мы снова читаем о „доме Божием“ и „жилище Божие Духом“ (2:19-22). В первом послании Павел надеялся увидеть Тимофея „в скором времени“, но если это было невозможно, он писал, наставляя его, как он должен „вести себя… в доме Божием, который есть Церковь“. Таким образом, совершенно очевидно, что Бог нашел место обитания среди Своего народа на земле.
Внимательное рассмотрение этого грандиозного факта должно поразить нас как его благословенностью, так и вызовом. Бог есть любовь, и присутствие Того, Кто по Своей природе есть совершенная любовь, должно быть очень благословенным: но Бог также свят, и, обитая среди Своего народа, Он не теряет ни одной черты Своей святости. „Святость - дом Твой, Господи, навеки“ (Пс. 93:5).
На протяжении всего Писания мы видим, что Бог желал наслаждаться обществом Своего народа, и обращение к некоторым главам, в которых это желание выражено, покажет, как тщательно Святой Дух оберегает мысль о святости Бога, обитающего среди Своих. В Исходе 25:8 мы читаем: „И пусть сделают Мне святилище, чтобы Я обитал среди них“. В непосредственно предшествующих стихах мы имеем набор предметов, говорящих о священнических функциях. „Масло для светильника, благовония для помазания и для благовонного курения. Камни оникса и камни для оправы ефода и наперсника“. В Исходе 29:44 мы читаем: „И освящу Аарона и сыновей его, чтобы они служили Мне в сане священника“. А в следующем стихе добавляется: „И буду обитать среди сынов Израилевых и буду их Богом“. Не наводит ли это на мысль, что Бог ищет такие черты святости, которые отличали бы тех, среди кого Он желал бы обитать?
Затем в 1 Царств 6:13 Он говорит: „И буду жить среди сынов Израилевых“. Предыдущий стих указывает на нравственное состояние, которое Бог ищет среди Своего народа: „Если ты будешь ходить по уставам Моим, и исполнять постановления Мои, и соблюдать заповеди Мои, чтобы ходить в них“. <Бог не может обитать среди беззаконного, непослушного народа.
В Новом Завете Павел увещевает коринфских верующих судить и отделяться от всего, что не соответствует природе Бога, напоминая им, что они „храм Бога живого“, и добавляя благодатное обещание Самого Бога: „Вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, а они будут Моим народом“ (2 Кор. 6:14-18). Не лишним будет вспомнить (хотя это уже после того, как церковь будет взята на небо), что когда Бог будет обитать с человеком в вечном состоянии, все, что противоречит природе Бога, будет удалено навсегда (см. Откр. 21:3-5).
<Теперь возникает важный вопрос: как мы, испорченные грехопадением, грешники по природе и по делам, можем быть частью той компании, среди которой обитает Бог? Первое упоминание о жилище Бога содержится в Исходе 15. Бог являлся людям и в прежние времена; Енох и Ной „ходили с Богом“; Авраам и Исаак ходили перед Ним (Быт. 48:15), но не было общества людей, с которыми Бог обитал бы. Простая, но глубоко благословенная истина заключается в том, что люди, среди которых обитает Бог, - это те, кого Он искупил для Себя. Это ясно видно из последующего стиха 15-й главы книги Исход: „Ты по милости Своей вывел народ, который Ты искупил: Ты вел их в силе Твоей к святому жилищу Твоему“ (ст. 13). Это был народ, избавленный Богом от власти и рабства Египта, стоящий перед Ним на основании пролитой крови, благополучно перешедший через Чермное море, „народ Божий навеки“ (1 Пар. 17:22).
Если мы обратимся к Ефесянам 2, то найдем ту же истину в самом благословенном виде. Глава начинается с упоминания нас самих в нашем греховном, мертвом состоянии, в котором мы не можем наслаждаться присутствием Бога и в котором мы не можем быть отзывчивы к Нему. Стих 4 вводит совершенно новую ноту - „но Бог“. Все зависело от Бога и от того, что Он сделает, чтобы обеспечить Себе место обитания. Его „богатое милосердие“, Его „великая любовь“, „безмерное богатство благодати Его в благости Его“ - все это действовало в этом великом деле. „Мы - Его творение“, и мы „сблизились кровью Христа. Ибо Он - мир наш“. Разделение между иудеем и язычником разрушено; мы примирились с Богом и „имеем доступ одним Духом к Отцу“. Таким образом, мы вошли в „дом Божий… созидаемый (иудеями и язычниками) для обитания Бога Духом“. Какой это триумф для Бога - и какое значение имеет дело Христа!
Бог всегда думал о том, чтобы Его святые, находясь в близости к Нему, отвечали желаниям Его собственного благословенного сердца. Псалмопевец мог сказать: „Ты свят, Ты, живущий среди хвалы Израиля“. Из Исхода 19:6 мы узнаем, что Бог желал, чтобы весь Его народ был для Него „царством священников и народом святым“. <Бог не оставил Своих мыслей, и мы читаем во втором послании Петра, глава 2, что те, кто „вкусил милости Господа“, „созидаются в дом духовный, священство святое, для принесения духовных жертв, благоугодных Богу Иисусом Христом“. Мы уже говорили о „доме Божием, который есть Церковь Бога живого“, а те, кто служит Ему в Его доме, сами называются „живыми камнями“. <Когда-то давно царь Езекия сказал: „Могила не может хвалить Тебя, смерть не может славить Тебя; живой, живой, он будет славить Тебя“. По безграничной милости мы причислены к тем, кто „жив для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего“ (Рим. 6:11), и таким образом являемся частью той живой структуры, где живой Бог обитает в хвале Своих святых.</b
Эта нота хвалы продолжается, как мы видим из Евр. 2:12: „Посреди церкви я буду петь хвалу Твою“. Она будет продолжаться, поскольку в Откровении 5 двадцать четыре старца - „цари и священники“ - вступают в хвалебную песнь, которая находит отклик во „всякой твари“. Число двадцать четыре интересно и, возможно, в моральном смысле связано с 1 Паралипоменон 24, где священническое служение „дома Господня“ представлено функционирующим на своих двадцати четырех ступенях, как при Давиде.
Наконец, в послании к Тимофею церковь названа „столпом и основанием (или базой) истины“. Сразу же за этим следует замечательный 16-й стих, в котором столь удивительным образом раскрываются драгоценные подробности воплощения. В этом, несомненно, и заключается главная особенность истины, запечатленной в сердцах тех, кто входит в состав современной церкви. Откровение Бога во Христе, свидетельство о Нем, вера, откликнувшаяся на это свидетельство, и знание о Его нынешнем месте возвышения в славе Божьей - вот основные истины, которые являются неотъемлемой частью „веры, однажды преданной святым“ (Иуды 3). <Церковь не учит этим истинам; нигде в Писании не говорится о том, что Церковь учит. Она сама учится Святым Духом Божьим, и эти великие истины хранятся в верности преданными сердцами на протяжении всей истории Церкви здесь. В дни жестоких гонений и мученичества, в так называемые „темные века“, мужчины и женщины отказывались отказаться от своей веры; многие запечатлели ее своей кровью.
Мы живем в сравнительно легкие времена, свободные от внешних преследований, но призыв к верности принципам дома Божьего актуален как никогда. „Злые люди и обольстители все более и более усиливаются, обманывая и обольщая“ (2 Тим. 3:13). Из самых рядов служителей церкви появляются люди, „говорящие превратные речи, чтобы увлечь за собою учеников“ (Деян. 20:30). Примечательно, что единственное место в Новом Завете, кроме послания к Ефесянам 2, где используется то же греческое слово „жилище“, находится в Откровении 18:2: „Вавилон“, эта великая система разврата и противления славе Божией, „сделался жилищем бесов и жилищем всякого духа злобы, и клеткою для всякой нечистой и ненавистной птицы“.
Пусть же мы, как помощники Божьи, всегда признаем святость Его дома, принимая участие в прославлении живого Бога и твердо придерживаясь истины, открытой в силе Духа Божьего.