<Три великие главы посвящены этой возвышенной теме: Иоанна 1, Колоссянам 1, Евреям 1, а в дополнение к ним 1 Тимофею 6:15-16 и Луки 10:22 должны породить в нас святое благоговение, которое становится характерным для тех, кому позволено вообще думать о вечном существовании и славе Личности Господа нашего Иисуса Христа. Наряду с этим должна быть готовность с верой слушать слова Святого Духа, смиренно пытаясь понять эти слова и внимательно следя за тем, чтобы не отнимать от них и не прибавлять к ним. Результатом такого отношения будет наше преображение через обновление ума. Я не говорю о том, чтобы перейти из положения мертвых в согрешениях и грехах в мир тех, кто получил жизнь и прощение через Господа нашего Иисуса Христа, но я говорю с молодыми людьми-христианами, которые знают, и я говорю это с умом, что нам нужно, чтобы наша жизнь преобразилась. Все мы - обычные люди, как и автор четвертого Евангелия, ведь Иоанн был всего лишь рыбаком на берегу Галилейского озера. Ни в интеллектуальном, ни в нравственном отношении он ничем не отличался от других рыбаков, и тем не менее он написал самым простым языком самую святую и глубокую книгу, которая когда-либо была написана. Что же привело его к удивительному результату? Не что иное, как то, что он преобразился под воздействием сияния славы Личности Сына Божьего на его душу; возвышенная истина о Личности Христа захватила его не просто как истина, но в живом контакте с Тем, Кого он знал и о Ком писал. Преображение жизни происходит благодаря живому знакомству со славной Личностью Сына Божьего. Пусть Бог совершит это в каждом из нас к Своей славе.
Иоанн начинает свое Евангелие без предисловий, сразу же делая глубокое заявление: „В начале был Логос“. Это личное имя Господа нашего Иисуса Христа, Он - Слово, причем не только как средство передачи информации, но и как сама передаваемая вещь.
В греческом языке есть три слова, используемые для выражения речи: „lalia“ - слова, которые произносятся; „rhema“ - то, что произносится; „logos“ включает в себя мысль, которая порождает общение, а значит, подразумевает личность. Наш Господь сказал окружавшим Его людям (Ин. 8:43): "Почему вы не понимаете речи Моей (lalia), что Я говорю, „потому что не слышите слова Моего“ (logos). Вы не поняли, кто Я, и поэтому Мои слова не имеют для вас смысла.
Сегодня много говорят о том, что нужно следовать учению Нагорной проповеди, но при этом славная Личность, произнесшая это учение, отрицается теми, кто так говорит. Однако они не могут ни понять Его слов, ни исполнить их, пока не исповедуют Его как Божественное Слово, Сына Бога Живого. За словами, которые я говорю вам, стоит нечто, а именно мысль в моем уме, и этой мысли не было бы, если бы я не был живым человеком, и это то, что подразумевается под словом „Логос“, мысль, выражающая себя в словах. Это говорит нам о том, что Господь Иисус Христос есть не кто иной, как Бог, ибо только Бог мог выразить Свои собственные мысли. Лука также использует имя „Логос“ в главе 1:2, где следует читать: „Те, которые были свидетелями и служителями СЛОВА“, - прекрасный штрих в начале Евангелия, в котором излагается изысканная милость Слова, ставшего плотью. <В Евангелии от Иоанна 1 используются два имени, которые никогда не следует разделять: одно - „Слово“, другое - „Единородный Сын“, или, опять же, Сын - это Тот, через Кого Бог говорил.</b
Стих 1 говорит нам, что в начале Он был, перенося нас за пределы всех времен, не тогда, когда время начало быть, но прежде, чем время было, за самый дальний предел, до которого может дойти человеческий разум, „Слово“ не начало быть, но существовало вечно. В то же время Он был отдельной Личностью: „Слово было у Бога“. Используемый предлог означает не просто „рядом“, а „по направлению“, передавая идею близкого общения с Богом. Затем, чтобы мы не подумали, что, хотя до сотворения мира, Он был самостоятельным существом, внешним по отношению к Божественному, добавляется: „Слово было Бог“. Таким образом, мы восходим от Его вечного существования к Его отдельной личности, увенчанной фактом Его абсолютного Божества. Однако человеческий разум так склонен заблуждаться в отношении столь грандиозного утверждения, что мы можем подумать, будто Он произошел от Божества, или, как говорят некоторые, „рожден от Отца прежде всех миров“. Нет, второй стих не допускает такой мысли: „Тот же был в начале у Бога“.
Все сотворенное обязано Ему своим существованием: „И без Него не было создано ничего, что сотворено“. Не является ли это ненужным повторением? Нет, ведь люди говорят о вечности материи, но ее нет, вечен только Бог. „В Нем была жизнь“. Это короткое предложение решает все проблемы жизни, над которыми ломают голову ученые. Несколько лет назад перед Британской ассоциацией выступал один ученый профессор, который, долго рассуждая о происхождении жизни, остановился на том, с чего начал, но здесь все решено в четырех словах, состоящих из одного слога: „В Нем была жизнь“. Он - Автор всех форм жизни и, прежде всего, Источник духовной жизни, благодаря которой нравственные существа могут находиться в отношении к Богу, ибо „Слово стало плотью“. Тайна из тайн, благословенный предмет веры, который не может постичь ни один тварный разум. Он стал человеком, ни на мгновение не переставая быть всем тем, о чем мы читали в первых стихах Евангелия от Иоанна 1. Хотя Он занял место уничижения, Он никогда не был меньше Бога. Внешняя слава была отброшена, но не внутреннее совершенство, которое принадлежало Ему. <Он по-прежнему был вечным Сыном, Он по-прежнему был отдельной Личностью, обитающей в лоне Отца, Он по-прежнему был Богом над всеми, благословенным вовеки. Нет иного света или откровения Бога, кроме как в Нем. Весть, которую Он принес, заключалась в том, что Бог открывает Себя в Своем собственном возлюбленном Сыне. Это и есть истинный свет, который, как солнце в небесах, светит каждому человеку. Каково было состояние, в которое Он пришел? Мир был не просто во тьме, но в самой тьме, и он не понимал, что пришел свет. Но Израиль был народом, которому Бог говорил в частичных откровениях о Себе. В ветхозаветные времена происходила постепенная подготовка к приходу света, но когда Он пришел к Своим, они Его не приняли.
<Но были и те, кто увидел свет, и те, кто принял Его. Но как это произошло? Только потому, что в них совершилось Божественное действие, они родились от Бога, и никто никогда не видел света и не принимал Иисуса как Христа каким-либо другим способом. Это происходит не по крови, т.е. не по естественному рождению. Люди верят в Его имя не потому, что принадлежат к определенной расе или семье. Не по воле плоти, т.е. не по нравственному совершенствованию, не по развитию нравственных способностей. Не по воле человека, ибо не путем развития интеллекта вырабатывается состояние, способное принять Его. Это исключительно и только от Бога. Возьмем, к примеру, рыбака Иоанна: как он увидел славу Господню? Не потому, что он принадлежал к избранной расе Израиля, не потому, что он был нравственно лучше других, и уж тем более не потому, что он посещал учебные заведения. Ничто из этого не помогло ему увидеть славу. Он был рожден от Бога, и то же самое относится ко всем, в чьи сердца воссиял свет славы. Что же это была за слава, которую они увидели? Это было откровение любви. Они увидели в Том, Кто ежедневно ходил с ними, Единородного Сына Отца.
<Название „Единородный“ относится не к Его рождению во времени, а к тому месту интенсивной любви и близости, которое вечно принадлежало Ему в лоне Отца. Это же слово переведено как „возлюбленный мой“ в Псалме 22:20. О Его рождении от Девы во времени мы читаем в Пс. 2:7: „Ты Сын Мой; в сей день Я родил Тебя; Ты Сын Мой“, ибо Он уже был „Сыном“, когда пришел в мир, и в мужском обличье Он все еще „Сын Божий“ (Лк. 1:35). Он принес с собой всю глубокую привязанность и нежную любовь Отца и проявил ее в Своей Личности, в Своих словах и делах. Отвергнутый, непонятый, ходивший среди тьмы, которую не рассеивал свет, Он был Сыном в лоне Отца, как и прежде, до появления всех миров. Дальнейшее объяснение Его Личности невозможно. Никакой ограниченный разум не в состоянии понять Личность Сына; не будем пытаться это сделать, а лучше поклонимся и поклонимся. Очень хочется, чтобы эта славная Личность стала для нас еще более реальной и повелительной. Если мы знаем Его, то Его слова будут главенствовать над нами и заслонять все остальные голоса. Если Его величие и слава Его любви захватят нас, как захватили автора этого Евангелия, мы захотим понять Его слова и сделать именно то, что Он говорит, ибо только это будет иметь значение в тот день, когда мы действительно увидим Его лицом к лицу. Будем также помнить, что именно этим испытанием послушания Он измеряет реальность нашей любви к Себе. (Ин. 14:21).