Крест Христов, искупительная смерть Сына Божьего, является центральным учением Евангелия и основой христианской веры.В радостной вести, провозглашенной Павлом, он „прежде всего“ рассказал о том, что „Христос умер за грехи наши, по Писанию“ (1 Кор. 15:3). „Страдания Христа“ (1 Пет. 1:11) были предначертаны в вечном замысле (Деян. 4:28) и являются неотъемлемой частью Его работы как Спасителя. То, что „Сыну Человеческому надлежит быть вознесенному“ (Ин. 3:14), что „Ему должно пострадать“ (Мк. 8:31), что все написанное „должно совершиться во Мне“ (Лк. 22:37), было собственным свидетельством Господа относительно Его смерти. И эта смерть должна была стать не только мученической за праведность, но и „выкупом за многих“ (Мф. 20:28).
НЕОБХОДИМОСТЬ ИСКУПЛЕНИЯ
Все свидетельство Слова провозглашает, что „без пролития крови не бывает прощения“ (Евр. 9:22). Язык типов, голос пророков, переживания псалмов, записи евангелистов и учение апостолов объединяются в представлении о Христе как о великой Жертве за грех, через которую было принесено удовлетворение Богу и через которую было обеспечено спасение людей.
Для того чтобы правильно понять и оценить искупление Христа, изложенное в Писании, необходимо правильно оценить грех не только с точки зрения его последствий для грешника, но и с точки зрения его отношения к праведному и святому Богу. Если о грехе мало думают, или мало думают о его вине, или нет личного ощущения его вины, то учение о Кресте будет малоценным. Ошибки в этом и подобных вопросах могут быть связаны с неписаным или поверхностным взглядом на грех, а также с легкомысленным отношением к его природе и возмездию. Грех - причина всех бед человека, и в то же время он стремится игнорировать или принизить его значение.</bgt
ПРИРОДА ИСКУПЛЕНИЯ
Слово „искупление“ этимологически описывается как „единение“. В Новом Завете оно встречается только один раз (Римлянам 5:11), и то несовершенно: маргиналы и R.V. передают его как „примирение“ - тогда как в Евреям 2:17 „примирение“ должно быть „искуплением“. Искупление - это нечто, совершенное Богом; примирение - это результат, полученный человеком.Мир „умилостивление“ встречается только в 1 Иоанна 2:2 и 4:10. В Послании к Римлянам 3:24-25 используется другое слово, которое переводится как „седалище милосердия“ (Евр. 9:5). <Умилостивление - это новозаветный эквивалент ветхозаветного „искупления“. Сиденье милосердия или умилостивления было престолом Иеговы, на котором находилось облако или Шекина слава. Там, на золотой плите с короной вокруг и херувимами по обе стороны, раз в год кропилась кровь искупления (Лев. 16:15, 30), и на этом месте Иегова обитал среди народа и мог сказать: „Там Я встречусь с тобою“ (Исх. 25:11). Так и распятый Христос, Умилостивитель и Умилостивляющий, является назначенным местом встречи праведного Бога с виновными грешниками в силу крови Креста. Так и мытарь в древности пришел к Богу, не взывая о милости помимо праведности, а став на свое место перед Богом, осужденный, но доверчивый, и сказал: „Боже, помилуй“ (или „умилостиви“ - то же слово, что и в Евр. 2:17) „меня, грешного“ (Лк. 18:13). Умилостивление совершается „за ВЕСЬ МИР“, выкуп дается за ВСЕХ (1-е Тимофею 2:6), и в силу этого каждый грешник, каким бы мерзким он ни был, пришедший к Богу назначенным путем - „через веру в кровь Его“ (Римлянам 3:23), - будет, как и мытарь, „оправдан даром по благодати Его“ (Римлянам 3:24), „оправдан от всего“ (Деян. 13:39).
Именно на основании искупления и удовлетворения, принесенного смертью Христа, существует Евангелие, которое можно проповедовать „всякой твари“ (Мк. 16:15), и спасение становится доступным для всех. Однако только для принимающего, верующего, это спасение является настоящим достоянием.
ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ
Человек рассматривается в Писании как ответственное существо по отношению к Богу и Его правлению. Там описывается его падшее состояние, определяется его гибель. Грех - это „промах“, „несоответствие“ стандарту. Это проступок, нарушение известной заповеди. Это вина, нарушение Божественного закона, влекущее за собой наказание. Это осквернение, непригодность к присутствию святого Бога. Люди судят по внешним и явным поступкам, как они и должны судить, ибо они не могут читать сердце; но Всевидящий Бог, перед Которым все обнажено и открыто, описывает грех в его источнике и истоке, и Его Слово о нем таково: „Грех есть беззаконие“ (1 Ин. 3:4), восстание против Его престола - одним словом, своеволие. Невозрожденный человек - бунтарь, и Бог считает его врагом (Рим. 5:10). Его разум враждебен Богу (Рим. 8:9), его природа испорчена и искажена во всех областях, он сам „безбожник“ (Еф. 2:12) и находится под властью сатаны (Деян. 26; 18), узурпатора, чьим рабом и орудием он является. Более того, он „не имеет сил“ (Рим. 5:6), чтобы спастись, и никто не может искупить брата своего и дать Богу выкуп за него (Пс. 49:7). И эта испорченность, эта вина делает грешника подлежащим осуждению, а „возмездие за грех - смерть“ (Рим. 6:23).
ПОДЛИННОЕ УБЕЖДЕНИЕ
Работа Духа в мире на протяжении всего века благодати заключается в том, чтобы „убеждать“ людей „во грехе, в праведности и в суде“. Многие легкомысленно относятся к этим словам, как будто они означают не более чем угрызения совести за совершенные проступки, как это чувствует преступник, когда его раскрывают, или игрок или спекулянт, когда он проиграл все свои деньги. „Что посеял, то и пожнет“ - это универсальный закон, но его действие не обнаруживает грех в его силе и не приводит к его признанию перед Богом. Именно такое убеждение производит в душе Дух. Он ставит грешника лицом к лицу с Богом; он открывает сознанию грех в его чудовищности, как совершенный против Святого Бога, и поднимает вопль: „Против Тебя, только против Тебя согрешил я и сделал это злое пред очами Твоими“ (Пс. 51:4).Праведность описывает характер Его престола, а справедливый суд - это тот же результат. Должен ли грешник погибнуть без надежды? Или же Праведник может стать Оправдателем нечестивцев? Человек не может дать на это ответа: он стоит с закрытыми устами, не имея средств к существованию. Крайность человека - это возможность Бога. Появляется Спаситель - Бог. Его ответ: „Избавь его от падения в яму; Я нашел выкуп“ (Иов 33:24). Это исполнилось на кресте, когда Сын Божий отдал Себя „для искупления всех“ (1-е Тимофею 2:4). Отвергающий или пренебрегающий предоставленным местом встречи переходит на суд за свои грехи (Кол. 3:6), с дополнительной виной за то, что он пренебрег средством защиты (Ин. 3:18; Евр. 10:29).
ЗНАЧЕНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ
<Ветхозаветное слово caphar означает „искупать“, „покрывать“ и указывает на искупительный характер смерти Господа. Он явился однажды в конце мира, чтобы „избавить от греха жертвою Собою“ (Евр. 9:26). Креститель свидетельствовал о Нем: „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“ (Ин. 1:29). <Искупление, или покрытие жертвой, является основным значением слова „искупление“. Это же слово переводится как „смола“ (Быт. 6:14) и используется для обозначения того, что покрывало сусличье дерево Ноева ковчега и сохраняло все внутри него от суровых вод. „Умиротворение“ в Быт. 32:20 используется в отношении подарка Иакова Исаву, его обиженному брату, предназначенного для искупления прошлых обид. „Выкуп“ в Исходе 30:12 - искупительная сумма, уплаченная Израилем за защиту от чумы и за право быть причисленным к народу Божьему. „Удовлетворение“ - в Числ. 35:31, где за освобождение убийцы от смертной казни за совершенное им преступление не полагалось никакого выкупа, никакого искупления. Все эти слова по-разному выражают смысл искупления и указывают на дело, совершенное раз и навсегда в жертвоприношении на Голгофе.
ИСКУПЛЕНИЕ КРОВЬЮ
Свидетельства типов, язык пророков, учение евангелистов и апостолов единодушно и гармонично подтверждают, что искупление происходит через пролитие крови. Не теплой жизненной кровью, текущей по венам, а кровью пролитой, жизнью, излиянием крови как свидетельством смерти. <Левитская рубрика „Жизнь плоти в крови, и я дал ее вам на жертвенник, для искупления душ ваших, ибо кровью искупается душа“ (Лев. 27:11) рассказывает о том, как и где совершалось искупление, причем слова „кровь“ и „жертвенник“ явно указывают на жертвенную смерть, предвещающую Крест. „Другое Евангелие“, более соответствующее человеческой гордыне и „достоинству человеческой природы“, отрицает все это и высмеивает его как „религию срама“, пережиток язычества, предлагая вместо него гуманитарную религию самопожертвования, образцом и примером которой является Христос, а Его жизнь (именно такое значение они придают „крови“) - силой для нравственного очищения и христианского поведения. В этой теории на первом месте стоит нравственное убеждение человека и новый мотив, привнесенный в его жизнь. Но она не принимает во внимание человеческую вину; она полностью игнорирует грех, затрагивающий трон и величие оскорбленного святого Бога. Она не дает ни удовлетворения, ни искупления Богу, ни законного избавления от проклятия - смертного приговора - человеку. Оно обычно ассоциируется с отрицанием гибели человека, неписаными представлениями о Божественности Христа и отрицанием наказания нечестивых. Иуда метко назвал его „путем Каина“ (ст. 11), который первым пришел к Богу как поклонник после грехопадения, без крови жертвы за грех, принеся вместо нее плоды своего труда, как это делают сейчас религиозные грешники, на основании „Отцовства Бога“, без искупления и возрождения.
РЕЗУЛЬТАТЫ ИСКУПЛЕНИЯ
Слава Бога, величие Его престола, оскорбленные грехом; восстановление для Него того, чего лишил Его человек; подтверждение Его праведности в том, что Он „миновал“ (Рим. 3:23) грехи. 3:23) грехи верующих людей прошлых веков, которые, признав свою вину, возложили на Него „терпение“ в ожидании искупления, которое совершит грядущий Избавитель; короче говоря, Божественное требование - не нужда человека, а честь Бога - было первым, главным соображением в искупительной смерти Сына Божия.„Он принес Себя непорочного Богу“ (Евр. 9:14). Он отдал Себя „в жертву и приношение Богу для благоухания“ (Еф. 5:2). Подобно всесожжению или „восходящей жертве“, Он был целиком возложен на алтарь, и все, чем Он был и что делал, возносилось на небо и принималось как благовонный аромат.
В другом аспекте Бог был кормильцем Агнца (Быт. 22:8); Он не пожалел, но отдал Своего Сына (Рим. 8:32). Он же привел Его на смерть (Пс. 22:15), Он же поднял на Него меч (Зах. 13:7), Он же вложил в Его руку страшную „чашу“ (Мф. 26:39, 42). При жертвоприношении за грех жертва считалась обремененной грехом, возложенным на нее, и сжигалась в пожирающем огне за пределами стана. Так и Тот, Кто в Себе Самом всегда был Святым, в Котором благоволил Бог, сделался грехом за нас, чтобы мы сделались в Нем праведностью Божией (2 Кор. 5:21). <Это не было, как иногда неразумно говорят, „невиновный умирает за виновного“, что было бы несправедливо; но Святой, не знавший греха, был так обвинен в грехе других, чтобы заместительно пострадать за них и искупить их Своей смертью.
ДВА АСПЕКТА СМЕРТИ ХРИСТА
Слова, используемые в Новом Завете в связи со смертью Господа Иисуса и описывающие ее последствия, можно разделить на две группы. Во-первых, те, которые описывают то, что искупление принесло Богу и обеспечило людям как людям, миру как таковому; во-вторых, благословения, которые оно обеспечило тем, кто принял Евангелие, кто верой в Господа Иисуса и новым рождением от Духа вступил в новые отношения с Богом, спасен по благодати и принят в Возлюбленного, в Котором он разделяет все благословения и преимущества „вечного завета“ и стоит перед Богом во всей ценности Его совершенного дела и несравненной личности. Смешение этих двух аспектов деятельности Христа приводит к множеству ошибочных выражений при изложении Евангелия грешникам и истины святым.
В более широком аспекте Он - „выкуп за всех“ (1-е Тимофею, 2:4); „умилостивление за весь мир“ (1-е Иоанна, 2:2). Именно на этом основании Евангелие проповедуется „всему творению под небом“ (Кол. 1:23), Бог провозглашает „прощение грехов“ (Деян. 13:38) всем, без различия лиц, приглашает „всякого, кто хочет“, „брать воду жизни даром“ (Откр. 22:17). Ни один грешник, услышавший Евангелие, никогда не сможет возложить вину за свое проклятие на Бога или оправдаться тем, что для него не было предусмотрено спасение. Смерть Христа „за грехи наши“ (1 Кор. 15:3), за нечестивцев (Рим. 5:6), обеспечила спасение всем, и оно возвещено всем в Евангелии. Тем, кто принимает примирение и верой отождествляет себя с Христом, открываются другие благословения, полученные в результате одной великой крестной жертвы и вытекающие из нее. „Они имеют искупление Кровию Его“ (Еф. 1:7), и это включает в себя освобождение как силой, так и ценой; они освобождены от грехов (Откр. 1:5); они оправданы (Рим. 5:10) и освящены (Евр. 13:12) через Его Кровь. Их грехи, которые Он взял на Себя на древе (1-е Петра 2:28), настолько полностью очищены (Евр. 1:3), что больше не вспоминаются (Евр. 10:17), и они, как поклоняющиеся, очистившись, стоят перед Ним в мире, „не имея более совести о грехах“ (Евр. 10:2). Все это и многое другое становится неотъемлемым достоянием всех, кто по вере переходит в семью Божию (Ин. 1:12) и становится причастным к благам, проистекающим от одной великой Голгофской жертвы.