Что такое жизнь? Жизнь как принцип существования невозможно определить, независимо от того, рассматривается ли она применительно к природному или духовному. Тем не менее, факт ее присутствия проявляется в движении, отличающем одушевленное и неодушевленное. Это активный принцип, и как таковой он берет свое начало в Боге, ибо „в Нем мы живем и движемся и существуем“ (Деян. 17:28).
Жизнь, однако, имеет множество различных форм: ангел, человек, зверь, птица, рыба или растение; все они различаются по форме. Каждая форма также имеет свою особую природу, то есть обладает теми существенными качествами, которые делают ее тем, чем она является. Природа (греч. -phusis, от phuo - порождать, производить, генерировать) - это то, что присуще жизни существа, дающее ему импульс к действиям, умственным, нравственным или физическим, в соответствии с формой, в которой находится существо, причем эти движения становятся описательными характеристиками данной формы жизни.
Кроме того, каждая форма жизни ведет свое существование в сфере, элементе или месте, в котором существуют условия, ассоциации и отношения, соответствующие ее форме и природе, и которые необходимы, так как способствуют ее благополучию. <Итак, жизнь - это не просто принцип существования, но то, что включает в себя все вышеперечисленные соображения, и если это так в отношении жизни вообще, то тем более, несомненно, в отношении „вечной жизни“ в частности.
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ - это не просто вечное существование, либо в состоянии блаженства, либо в состоянии горести; ибо неспасенные будут существовать вечно, как и падшие ангелы, но ни те, ни другие не будут обладать тем, о чем говорится как о „вечной жизни“. Не только бессмертие, ибо хотя все верующие имеют вечную жизнь сейчас, но, пока они находятся в теле из плоти и крови, они подвержены смертности, то есть смерти тела. Бессмертие, однако, будет условием для тела славы, которое будет означать то же самое, что и „новое рождение“. Оба понятия тесно связаны друг с другом, поскольку рождение и жизнь сосуществуют, однако каждый из них используется в Писании как отличительный, чтобы передать уму отдельный и различный смысл.
Вечная жизнь дважды упоминается в Ветхом Заветев Псалме 133 и Данииле 12. В обоих этих отрывках она, по-видимому, относится к жизни во время Тысячелетияи как таковая будет уделом благочестивого человека на земле и в условиях, которые будут существовать в этот период. Но „вечная жизнь“, о которой говорится в Новом Завете, то есть в писаниях Иоанна и Павла, означает жизнь, познанную определенным образом.На это ясно указывается в Иоанна 17:3, где говорится, что она характеризуется познанием единственного истинного Бога как Отца и посланного Им Иисуса Христа. Отсюда следует, что жизнь, которой обладает и которую знает верующий в наши дни благодати, является результатом послания Сына и откровения Им Бога как Отца; она реализуется в свете всего того, о чем говорится в этом стихе. Это, безусловно, жизнь, имеющая отличительный характер
ЕЕ ИСТОЧНИК И МАНИФЕСТАЦИЯ: </„То, что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, … (и жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам жизнь вечную, которая была у Отца и явилась нам) то, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а общение наше действительно с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом“ (I Иоанна 1:1-3).
Первое Послание Иоанна открывается так, как не открывается ни одно другое Послание, и первые два слова, как мы полагаем, являются ключевыми словами Послания. „Который“ - это абстрактное понятие, относящееся к „вечной жизни“. Это „то, что“ было с Отцом. Да, вечно и неизменно! Высказывание, которое передает разуму не только факт его существования тогда и там, но и выражает его характер. Здесь действительно была жизнь, несравненно уникальная, настолько нравственно славная, что она могла быть явлена во всех своих основных качествах и милостях только Самим воплотившимся Сыном - „Богом, явленным во плоти“.</bgt
Слышали и видели от начала. Да, с самого начала проявления и показа перед людьми в Сыне вочеловечившемся. И поэтому о Нем говорят, что Он „слово (логос) жизни“. Он всегда был таковым, но теперь, в мужском обличье, предстает перед глазами людей, являясь воплощением и выражением этой жизни. Такой жизни на земле не было и не могло быть до Его прихода, ибо „Он есть истинный Бог и жизнь вечная“ (Ин. 5:20).
Это было то, что апостолы не только „видели и слышали“, но и то, что осязали их руки. Здесь была жизнь, о которой они могли судить глазами, ушами и в тесном контакте с ней, и жизнь во всех ее нравственных совершенствах и идеалах, которые были видны в Нем. Жизнь, которую они, как рожденные от Бога (а затем и обитающие в Духе), были морально способны оценить и откликнуться на нее. Откликаясь на нее, они имели совместное общение с ней, общение, обозначенное как „с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом“, в святой взаимности наслаждения и признания. В этот восхитительный круг общения мы теперь введены, ибо оно является привилегией и уделом всех, кто ходит в свете полного откровения Отца в Личности Сына. В этом положении „во свете“ находятся и ходят все верующие.В нем нет тревожного элемента тьмы, ибо „истинный свет уже сияет“, и „кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха“. Это последнее является нравственной основой позиции.
ЕЕ ДОНЕСЕНИЕ ДО ЛЮДЕЙ:
Во-первых, говорится, что это ДАРОМ (или актом благоволения) Бога (Рим. 10:23). Человек в Адаме, будучи моральным банкротом, должен был получить его даром или не получить вовсе. Но, хотя Бог и был намерен дать людям вечную жизнь, святой Бог должен был иметь праведное основание для этого дара, или „акта благоволения“. Он не мог связывать вечную жизнь с состоянием человека „во плоти“. Это было бы несовместимо с праведностью, так как в таком состоянии человек находился под смертным приговором, как осуждение времени за грехи. Приговор должен быть приведен в исполнение! Поэтому „Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную“ (Ин. 3:14).
Он, Сын Человеческий, вознесенный на крест, сделавшийся грехом за нас, понесший на Себе суд и гнев святого Бога как носитель греха, был оставлен там Богом; умер и был погребен.Поэтому мы читаем: „Бог, послав Сына Своего, в подобии плоти греха… осудил грех во плоти“ (Рим. 8:3). Таким образом, в лице Христа на кресте „грех во плоти“ был осужден, и жизнь и история человека в этом состоянии завершилась. Поэтому Бог теперь волен связать вечную жизнь с человеком, находящимся в новом состоянии перед Ним, то есть как „во Христе“, воскресшем Человеке, живом Главе новой небесной расы- „Он вдыхает в них“ (Ин. 20:22), как говорит J.N.D., „дыхание внутренней жизни“, и занимает место Главы расы - живой расы людей, чтобы быть вечно связанным с Собой как прославленным Человеком на небесах.
Будучи прославленным, Сын, заняв это новое положение Человека на небесах и получив „власть над всякой плотью“, чтобы всем, кого Отец дал Ему, дать „жизнь вечную“ (Ин. 17:2). Итак, эта жизнь - „дар Божий“, переданный людям Сыном.
ОБЛАДАНИЕ ЕЮ ВЕРУЮЩИМ:
Теперь категорически утверждается, что „жизнь сия в Сыне Его“ (Ин. 5:11). Она находится в Нем по существу. Тем не менее, верно и то, что „Имеющий Сына имеет жизнь“ (стих 12). Как же он имеет Сына, кроме как по вере?
Он, Сын, предстает перед взором души как объект для постижения верой. Ухватившись за Него, Того, в Ком есть жизнь, верующий становится обладателем „жизни“, которая есть в Сыне для человека. Благословенный факт! Вера соединяет его с Источником жизни для людей, и он обретает „жизнь вечную“. Он имеет ее СЕЙЧАС.Но это присвоение Его как Того, Кто в „плоти и крови“, Сын Человеческий, отдал Свою плоть для жизни мира (Ин. 6:52). Как Он мог это сделать, как не через смерть? Его тело отдано, Его кровь пролита, так что „ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную“ (ст. 54). Это присвоение Себя в смерти; необходимость и факт Его заместительной смерти и пролития крови, как морального основания для сообщения „жизни вечной“. Однако, воскреснув и прославившись, Он становится „пищей“ для поддержания сообщенной жизни, ибо - „Ядущий Меня будет жить Мною“
Таким образом, питаясь Им, питается душа, строится и развивается духовно-нравственная конституция! Мы живем, согласно Божественной мысли о жизни для нас.
ДУХ, СИЛА ЖИЗНИ В ВЕРУЮЩЕМ: „Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе“. „Во Христе Иисусе“. Это новое положение для нас; мы больше не считаемся „по плоти“, но „по Духу“.
Мы вступили в новое нравственное существование, и теперь нами управляет новый закон, или принцип жизни, - „закон Духа жизни во Христе Иисусе“. Одухотворенные этой новой силой жизни, мы перестаем думать о делах плоти и с удовольствием думаем о делах Духа, а именно о жизни и мире. В нас живет Дух Божий, Дух жизни „по праведности“, который характеризуется как „Дух Христов“ (Рим. 8:1-9).
В этой замечательной главе подробно описаны последствия действия этой силы в нас. Мы „умерщвляем дела телесные“ и живем (ст. 13). Как сыны мы „водимы Духом“ (ст. 14). Тем же Духом мы взываем: „Авва, Отче“ (ст. 15). И наконец, наши смертные тела должны быть „оживотворены“ Духом, который теперь обитает в них.
Помня все это, будем сеять „в Духа“, чтобы от Духа „пожинать жизнь вечную“ (Гал. 6:8). И еще: „Удерживайте жизнь вечную“ (I Тимофею 6:12).
ЕГО ПРИРОДА И СВОЙСТВА:
Бог есть Тот, Кто дал нам эту жизнь (1 Ин. 5:11).
<Следовательно, это божественная и духовная жизнь. Божественная - в том смысле, что она исходит от Бога как от Источника и имеет природу, соответствующую природе Божественного Дарителя; духовная - в том смысле, что она находится вне сферы естественного. Имея эту жизнь и принадлежащую ей природу, следует, что черты, порождаемые активным импульсом этой природы, с необходимостью будут такими, которые характерны для ее божественного Источника и согласуются с ним". Бог есть свет". Он является таковым по сути. Но то, что верно в отношении Него по существу, должно теперь быть верно в отношении нас по характеру,
ЕЕ СФЕРЫ, ОТНОШЕНИЙ И ОКРУЖЕНИЯ:
Вечная жизнь, однако, должна быть познана и реализована в сфере святых и божественно сформированных отношений, и притом в условиях, нравственно подходящих и согласующихся с жизнью, которой мы обладаем. Их можно найти, и только там, в кругу привязанностей, в который человек был введен по Божественному замыслу, будучи ныне поставлен перед лицом Отца святым и непорочным в любви и „благословлен всяким духовным благословением в небесах во Христе“ (Еф. 1:3-6). В этом положении беспримерной благосклонности, как сыновья, мы „знаем Отца“ и отвечаем на Его любовь.
Вечная жизнь вернулась на небо в Личности Сына. Ее вечный дом там, где Он, и нам важно отметить, что „сейчас между сферами небесной и земной жизни нет ничего общего, мы ожидаем духовного и прославленного тела; тогда, полностью обретшие способность, мы вступим в полное осознание того, что такое „вечная жизнь“, которая во всей своей полноте предстает сейчас в прославленном Человеке на небесах“.