Во времена Иоакима, сына Иосии, положение дел в Иудее и Иерусалиме стремительно ухудшалось. Иеремия был пророком, воздвигнутым Богом и получившим поручение возвещать слово Господне и смело разоблачать положение дел, которое вело к окончательной катастрофе. Варух был писцом, которому было поручено записать в книгу торжественные слова, которые должен был произнести Иеремия. Об этом мы узнаем, прочитав 45-ю главу Иеремии.
Народ в массе своей был равнодушен, если не сказать враждебен, ко всему, что говорил Иеремия: <Но не таков был Варух. Он не только записал пророчества о суде, но и прочувствовал их тяжесть и скорбь, как мы видим из 3-го стиха этой короткой главы. Горе было произнесено над народом, но он почувствовал его на себе, сказав: „Горе мне!“. Более того, он принял его от Бога. Он вполне мог бы сказать, что Навуходоносор, великий вавилонский монарх, навел на них беду; но нет, ибо он воскликнул: „Господь прибавил скорбь к моей скорби“. Он, по крайней мере, верил в то, что писал, и знал, что окончательный крах еще впереди, и он уже близок.
Давайте каждый из нас задаст себе вопрос, как он должен был отреагировать на такую ситуацию. Если бы мы были наделены некоторой энергией и инициативой, то не стали бы говорить, что времена национального бедствия открывают перед смелым человеком большие возможности для продвижения и получения большой прибыли? По-видимому, искушение думать подобным образом было и у Варуха; отсюда и слова, обращенные к нему: „Ищешь ли ты великого для себя? Не ищи их“. Варуху просто было сказано, что его жизнь будет отдана ему как „добыча“ или „трофей“, куда бы его ни понесли. Бог сохранит его жизнь, и это единственная прибыль, на которую он мог рассчитывать.
Этот небольшой эпизод записан в Писании для нашего наставления. Давайте постараемся извлечь из него пользу. С того момента, как Соломон начал стремиться к великим свершениям и накоплению богатства, в народе и его царях наступил упадок. Самолюбие в день процветания губительно, а в день упадка и бедствий - тем более. Это было верно в отношении Израиля, который находился под законом. Это в равной степени, если не в большей, относится и к народу Божьему сегодня, поскольку мы находимся не под законом, а под благодатью.
Но, увы, в печальной истории христианства самоистязание было очень заметным злом. Оно началось очень рано, ведь апостол Павел в своем заключении вынужден был написать: „Все ищут своего, а не того, что принадлежит Иисусу Христу“ (Фил. 2:21). Прошло несколько веков, и наступило ужасное зло клерикализма, достигшего своей кульминации в папстве, в котором без тени стыда преследовалось своекорыстие. Прошли еще века, и мы оказались, как нам кажется, в последние дни христианства, и о характере этих дней мы можем судить по словам Господа, обращенным к Лаодикийской церкви и записанным в Откровении 3. Выдающаяся черта этой церкви - самодовольство, которое является естественным результатом самоистязания, увенчанного успехом.Действительно, между „успехом“ Соломона и лаодикийцев существует поразительное сходство. В книге Екклесиаста 2 мы читаем о том, как Соломон „богател и преумножал блага“, пока не стал „ни в чем нуждаться“. Лаодикия находилась именно в таком состоянии, хотя „блага“, которыми они превозносились, были иного рода, чем у Соломона. В конце концов, Соломон обнаружил, что его „суета и томление духа“, а конец лаодикийцев - извержение из уст Господа.
Стремление к великим целям для себя - это самая главная из всех тенденций падшей человеческой природы.Мир-система развивалась по принципам падших людей. Она подверглась тщательному анализу Духа Божьего, и вердикт таков: „Все, что есть в мире, похоть плоти и похоть очей, и гордость житейская, не есть от Отца“ (1 Ин. 2:16). Что же представляют собой эти три составные части мира, как не различные формы самоистязания?
На кресте Христа мир был осужден как мы читаем в Евангелии от Иоанна 12:31. На этом же кресте был осужден „грех во плоти“, как сказано в Римлянам 8:3; то есть осуждена наша падшая природа, и таким образом, „я“ осуждено и отброшено. Ни в коем случае она не должна доминировать в мыслях и желаниях христианина;
Поэтому нам сказано: „Стремитесь к тому, что выше, где Христос, сидящий одесную Бога“ (Со. 3:1). Для нас, живущих в ХХ веке, это так же важно, как и для святых первого века. Выполняя это предписание, мы избавимся от стремления к великим свершениям.
И, более того, мы будем стремиться к великим делам Божьим. Один преданный слуга Божий, который полтора века назад был пионером в миссионерской работе, имел в качестве девиза примерно следующее: „Старайся о великих делах для Бога, ожидай великих дел от Бога“. Так говорил Кэри, сапожник из Нортгемптоншира, и он трудился, несмотря на сопротивление, а иногда и насмешки, особенно над переводом Писания на родные языки. При его жизни не было видно впечатляющих результатов, но из того, что он пытался сделать для Бога, проистекали великие дела.
<Давайте вспомним, что, как и Варух, так и мы, только в гораздо более глубоком и прекрасном смысле, наша жизнь дана нам в качестве „добычи“. О нашем воскресшем Господе было пророчески сказано, что „Он разделит добычу с сильными“ (Ис. 53:12), и мы приобщаемся к вечной жизни, которая принадлежит Ему, поскольку имеем ее в Нем.
Наша вечная жизнь сосредоточена не в себе, а в Нем. Как христиане, давайте оставим мир искать для себя великих вещей, к которым он стремится. У нас есть жизнь, которая действительно есть жизнь и ищет только Царства Божьего и Христа. Так давайте же послушаемся наставления Павла Тимофею „прилежать к жизни вечной“ (1Тим. 6:12), к которой мы призваны по благодати Божией.