Часть 1
Прежде чем приступить к рассмотрению этой благословенной темы, необходимо обосновать используемое в начале статьи обозначение. Принято говорить „церковь“: такое название вызывает в сознании англичан некое материальное сооружение, используемое в религиозных целях. Оправдывает ли слово в его употреблении в Священном Писании такую мысль? Определенно нет!В Новом Завете это слово употребляется около 115 раз, даже если не считать упоминания в Евр. 12:23. Три раза оно правильно употребляется в Деяниях - Деян. 19:32, 39, 41. В Деян. 7:38 оно относится к общине Израиля в пустыне. Употребление этого слова в Деян. 19:37 является ошибочным переводом и должно читаться как „грабители храмов“. Три других употребления в 19-й главе связаны с бурным собранием в Ефесе. Слово, от которого мы получаем слово „церковь“, - это „экклесия“, что означает „призванные“. В этой и последующих статьях мы хотим рассказать об этой уникальной компании людей, которые являются Божьими призванными, под шестью заголовками:<bgt
<2) предсказание, 2) основание, 3) формирование, 4) обустройство, 5) функционирование и 6) будущее. Номера 1,2,3,4,5 являются непосредственной темой данной статьи. Номер 6 - тема части 2
Первое место в Писании, к которому мы обратимся, это Матфея 16:13-18, поскольку там мы имеем первое новозаветное упоминание об этом „собрании“. Очевидно, что мы не можем ожидать его в Ветхом Завете, несмотря на то, что говорят учителя богословия.
Когда наш Господь говорил о нем в стихе 18, оно было еще будущим. Соответственно, Он сказал: „Я созижду собрание Мое>“ - оно еще не было создано. Мы обязаны Ему тем, что Он „предсказал“ его там. Это предвестие исходило из Его собственных уст.
Он также предсказал „основание“, на котором оно будет построено, - это была истина о Его Личности. Это было явлено в исповедании Петра в ответ на вопрос Господа: „За кого вы говорите, что Я есмь?“. Рассмотрим обстоятельства, послужившие основанием для этого. Он спросил: „За кого люди говорят, что Я Сын Человеческий?“.
Очевидно, что официальный титул „Сын Человеческий“ не отражает всей истины о Его Личности. Сами по себе титулы описывают должности, которые занимают их носители. Имена же описывают Личность, которая их носит. <Итак, Сын Человеческий - это один из Его официальных титулов. „Сын Бога живого“, как исповедовал Петр, - это Его имя.Таким образом, собрание будет основано на том, Кто Он есть. Петр ответил: „Ты Христос, Сын Бога живого“. „Иисус сказал ему в ответ: благословен ты, Симон Варвара“, - так обратился к нему Господь, исходя из того, что это исповедание не было результатом какой-то естественной догадки, а было результатом Божественного откровения: - „Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный“. Это уникальное откровение пришло от Отца, с небес.
Ассамблея", основанная на Сыне Бога живого, в отличительном свете нынешней эпохи - „Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа“. <А раз так, то и „Собрание“ должно быть небесным образованием, имеющим небесное призвание; отсюда и слова Господа: „Блажен ты… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах“. Обратите внимание, как Он приравнивает Себя к божеству (стих 18) „И <игт; говорю и <игт; тебе…“. Кто, как не Бог, явленный во плоти, осмелится так говорить! „Что ты Петр (Петрос - то же, что и камень, но не камень), и на сем камне (Петре) Я создам собрание Мое“. <Не на Петре, а на том, что он исповедовал: „Сын Бога живого“. Это камень, на котором зиждется „собрание“, поэтому оно неопровержимо, „Как человек, который глубоко копал и положил основание на камне; и когда сделался потоп, то поток сильно бил на дом тот и не мог поколебать его, потому что он основан на камне“ (Мф. 7:24, Лк. 6:48). Итак, Петрос - кусок скалы, Петра - массив скалы.В ходе истории как яростно бушевали бури гонений извне на собрание. Как коварно и настойчиво поднимали бури злобные волки, врываясь в среду верующих, говоря извращенные речи, пытаясь вытеснить Христа из привязанностей Его собственных, но они не достигали своей цели. Разве не сказал наш Господь: „И врата ада не одолеют его“?
Обратите внимание на следующие места Писания, где говорится о значении слова „ворота“: Иос. 20:4; Ру. 4:1-12; Деян. 14:13. Из рассмотрения этих и других мест Писания мы узнаем, что ворота символизируют административную власть и силу. Здесь уместно отметить, что прежде чем попасть во врата ада, необходимо пройти через портал смерти. Сын Бога живого прошел через смерть и воскрес, чтобы создать Свое собрание. В день Пятидесятницы Петр провозгласил перед толпой истинность смерти Христа, а также истинность Его воскресения из мертвых (Деян. 2:23).
До сих пор мы рассматривали предсказание и основание собрания. <Перейдем к краткому рассмотрению его исторического „формирования“. Это произошло в день Пятидесятницы, о котором мы только что упоминали.Деян. 2:1, 44-47 дают нам некоторые указания на благословенность этого события. Мы переходим к рассмотрению знаменательного исполнения молитвы нашего Господа: „И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…“. Ранее мы читали: „Ибо Дух Святой еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен“ (Ин. 14:16 и Ин. 7:39).
В Деяниях 2 мы пришли к дарованию Духа. Это было прямым свидетельством того, что наш Господь был прославлен, а Деян. 1 дает нам не менее пяти заявлений о том, что наш Господь был телесно вознесен на небо (ст. 2, 9, 10, 11 и 22).
Обитание с ними и в них (то есть Святого Духа) было следствием того, что Он (Господь Иисус) оставил их и отправился к Отцу. Далее мы читаем: „Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело“ (1 Ко. 12:13). Очевидно, что для того, чтобы Дух был дан, наш Господь должен был быть прославлен. Он, „будучи вознесен десницею Божиею и получив от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите“, - так говорит Петр во время проповеди в Деян. 2:33. Христос, находясь по правую руку от Бога, по необходимости - как Он это сделал на кресте - должен совершить искупление. Слава Ему! Именно это Он и сделал Своей смертью и пролитием крови. Воскреснув из мертвых и прославившись, Он дал Духа. <Таким образом, истинны три вещи, которых раньше не могло быть: есть Человек во славе; Божественная Личность, Святой Дух, здесь, на земле; и новая компания в единстве со Христом, где Он находится, и это в силе обитающего Духа.
Теперь „Собрание“ сформировано - это реальность в том самом мире, из которого ушел Христос, изгнанный столь бесславно через жестокую и позорную смерть на распятии. Теперь мы рассмотрели три признака, о которых говорилось в начале этой статьи, - Предсказанная, Основанная и Сформированная Ассамблея.
УСТРОЙСТВО И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ
Рассмотрев в прошлом выпуске „Предсказанное, основанное и сформированное собрание“, мы хотели бы немного рассказать об „устроенном и функционирующем собрании“. Для первого мы обратимся к Ефесянам, особенно к главе 2. Здесь мы узнаем, что эта уникальная компания состоит из язычников и иудеев, ранее отчужденных и враждовавших друг с другом в религиозном и расовом отношении. К этому следует добавить, что по своей природе они оба были детьми гнева (Еф. 2:3). Вражда, существовавшая между ними, была упразднена плотью Христа (ст. 14-15), средняя стена разделения была разрушена, и из двух человек Он сотворил в Себе одного нового человека. <Верующий язычник не возвышается до уровня иудея, а верующий иудей не опускается до уровня язычника, но оба возвышаются до уровня нового творения. <Мы также узнаем, что помимо того, что они являются одним новым человеком и одним телом, они имеют единое место благословения, как возрастающие вместе в святой храм в Господе.Это вытекает из того факта, что они больше не чужие и не иноплеменники - как они могли быть чужими, имея „через Него доступ одним Духом к Отцу“, и теперь они „сограждане святым и домашние Божии, и построены на основании Апостолов и пророков“.
Как это согласуется с нашим предыдущим рассмотрением Матфея 16, где мы так много говорили о том, что Ассамблея основана на истине о Сыне Бога живого? Здесь, в Послании к Ефесянам 2, мы имеем доктринальную основу, заложенную на фундаменте Личности Христа. Вспомним также, что Павел в 1-м Послании к Коринфянам 3:9-11, говоря о том, что строят люди в силу своей ответственности, прямо говорит о том основании, которое ему было дано Богом заложить через проповедь радостной вести в душах верующих в Коринфе. Здесь, в Послании к Ефесянам 2, нас учат, что на этом основании, заложенном апостолами в учении, построено здание, „хорошо скомпонованное“. Оно растет с учетом дня явления, имея „главным краеугольным камнем“ Самого Иисуса Христа. В то время как мы переносимся в грядущий день славы, нам дается указание, что уже сейчас, в этот день благодати, мы „созидаемся для жилища Божия в Духе“. Как Богу было угодно говорить „по Сыну“, так и в Собрании, как в Своем доме, Он обитает „по Духу“. Там обеспечивается Его благоволение, и оттуда исходит Его свидетельство.
Ассамблея рассматривается в корпоративномаспекте как единое Тело Христово; коллективнокак Дом Божий, охватывающий всех, кто уверовал в Евангелие своего спасения и, как следствие, был запечатлен Святым Духом обетования (Еф. 1:13). Эти люди индивидуальнонаходятся в блаженстве сыновства с Богом и принятия в Возлюбленные (Еф. 1:4-6).
В какой-то мере мы уже говорили о „функции“ собрания, говоря о том, что оно „снабжено“ учением апостолов. В связи с этим вспомним, что первые новообращенные из Деян. 2:42 имеют такую похвальную характеристику: „Они твердо пребывали в учении Апостолов и в общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах“. Поэтому мы не удивляемся, когда в Послании, где говорится о „последнем часе“ (1 Ин. 2:18), читаем: „Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; не знающий Бога не слушает нас. Так узнаем мы духа истины и духа заблуждения“ (1 Ин. 4:6).
Таким образом, функция Собрания заключается в том, чтобы в любое время быть послушным Слову Божьему, Писаниям истины. Апостолу Павлу было доверено управление тайной - что Христос и Ассамблея едины. Этот факт подразумевался в словах прославленного Господа, стоящего одесную Бога, когда Он задержал Савла из Тарса, проявлявшего ревность против учеников Господа: „Савл, Савл, что ты гонишь Меня?“.
Одна из „функций“ собрания как Тела Христова состоит в том, чтобы выражать жизнь своего Главы. Как Дом Божий он имеет привилегию и обязанность служить благоволению Божьему и свидетельствовать о Нем в мире, в котором он находится.Он - Бог-Спаситель, и свидетельство об этой истине исходит от тех, кто составляет Его Дом. Свидетельство благочестия, управляющего нашей практикой, то есть должного почитания Бога во всем и всегда, придаст моральную силу свидетельству о том, что Бог Дома Божьего, будучи Богом-Спасителем, желает, чтобы все спаслись и познали истину. Это величайшая привилегия - дать истинное представление о нашем Боге. Как благословенно наслаждаться общением в этом. Это общение было начато учением апостолов, так же как и регулируется им. Оно выражается в преломлении хлеба: „Мы многие - один хлеб, и одно тело, ибо все мы причастники одного хлеба“ (1 Ко. 10:17).
Благословение чаши и преломление хлеба отождествляет всех причастников со смертью Господа. Тем самым они практически говорят „аминь“ Божьему суду, выраженному в смерти Господа над всеми, кем они были, а также одобряют Его суд над миром. Приведем лишь слова апостола в Послании к Галатам 6:14: „Но не дай мне Бог хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира“.
Это общение, выраженное таким образом, может поддерживаться только молитвами.Люди, входящие в это общение, находятся в нем по призванию Божьему (1 Ко. 1:9), и, объединяясь в молитвах, они одновременно признают свою недостаточность и выражают уверенность в абсолютной достаточности своего верного Бога.
Мы верим, что в свете вышеизложенной истины они были основательно „обустроены“ учением апостолов.