Я хочу поговорить о взаимосвязи между нашей тайной жизнью и публичным свидетельством. У каждого из нас должна быть тайная жизнь перед Богом, и у каждого должно быть публичное свидетельство. Некоторые из нас очень одарены и, естественно, много свидетельствуют в публичном свидетельстве, но было бы плохо, если бы мы позволили идее публичного свидетельства быть в руках немногих одаренных людей.
Каждый из нас имеет привилегию публичного свидетельства - брат и сестра, одаренные и нет, - и я хочу подчеркнуть именно то, что говорится в этой Нагорной проповеди Господа о том, что Он молится втайне, а Господь воздает открыто. <Я не верю, что мы далеко продвинемся, если в наших душах не будет тайной истории, которую мы должны вести только перед Господом, которую не могут разделить наши близкие, и все, что имеет духовную ценность, исходит, я верю, от Него. Есть много вопросов, которые мы иногда бежим решать к какому-то брату, тогда как если мы возьмем эти вещи в свои шкафы и поговорим с Господом, Он даст нам ответ очень часто очень эффективным способом. Действительно, мы должны получать указания от Самого Господа, а не от того или иного служителя, как бы справедливо мы ни ценили их помощь и указания.
И я думаю, что мы можем подчеркнуть эту мысль следующими иллюстрациями из прочитанного мною Писания. Бог намеревался использовать Моисея. Моисей, пожалуй, был самым выдающимся слугой Господа в ветхозаветные времена. Не было человека, подобного Моисею. Он занимал очень почетное положение, поскольку стал прообразом Христа как великого апостола, и в книге Откровение, как вы помните, воспевается песнь Моисея и Агнца. Замечательное положение занимает Моисей в истории Ветхого Завета! В книге Чисел мы видим, что когда Аарон и Мириам упрекали Моисея за его эфиопскую жену, Господь вдруг призвал Аарона, Моисея и Мириам и позволил Мириам быть пораженной проказой и дал ей увидеть, что то, что внутри, должно быть видно снаружи. Если бы не было проказы злых мыслей внутри, то не было бы злых слов снаружи, и рука Божия не навела бы проказы на ее тело снаружи.
В этом рассказе есть прекрасная скобка: „Моисей же был очень кроток, выше всех людей, которые были на лице земли“ (Нав. 12:3). В нескольких прочитанных нами стихах не видно, чтобы Моисей был кротким. Он был воспитан в дворцах фараона и вник во все его познания. Но зов его крови был силен, и когда он увидел, что его соотечественников используют не по назначению, он увидел египтянина и еврея, которые боролись друг с другом, он посмотрел туда и сюда, и когда не увидел на себе глаз, то убил египтянина. На следующий день он увидел двух евреев, которые боролись, и когда он подошел к ним, тот, кто совершил зло, сказал: „Ты хочешь убить меня, как убил египтянина?“. Он боялся, что о нем узнают. Это дошло до слуха царя, и он бежал.
Какая перемена! Из дворца - места власти и положения - он оказался одиночкой в пустыне, и в течение сорока лет этот человек со всеми своими возможностями, со всеми своими способностями просто смиренно пас овец. Чему он учился? Он учился быть кротким - он учился в тайне тому, что впоследствии должно было проявиться на публике . Какой замечательный опыт.
Я хотел бы очень серьезно обратиться к нашим молодым братьям. Я вполне разделяю слова уважаемого доктора Аннинга о том, насколько безразличным было собственное служение, и как пришлось обнаружить в своем сердце гордость и утверждение плоти, а также желание быть большим в делах Господних. Это великое дело, когда все это полностью отнимается от нас.
Бог действительно собирался сделать из Моисея очень великого слугу. Я видел людей, которые занимали видное место в служении и чувствовали себя подобным образом: О, как они нуждаются в милости Божьей, чтобы у них не было преувеличенного чувства собственной важности!
Только если в наших душах есть тайная история, мы будем сохранены от этого. Я думаю, дорогие друзья, что одна из самых ужасных вещей - это то, что мы называем благочестивым хвастовством: пытаться выдать себя за кого-то другого, чем мы есть на самом деле. Это не кротость, это гордость и лицемерие, и я верю, что Бог хотел бы научить нас в тайном общении с Собой пустоте и глупости всего этого.
Теперь давайте рассмотрим другой случай, о котором мы читали. Давид был очень замечательным слугой Господа в Ветхом Завете. Если бы кто-нибудь сказал Давиду, отроку-пастуху, пасшему овец своих отцов, что он будет призван стать пастырем Израиля, чтобы быть царем Божьим над Его древним народом, он был бы очень удивлен. <Но Бог держал руку Свою на нем, и когда он хранил овец отца своего, он был верен. Однажды пришел лев, и можно было бы сказать: „Моя жизнь дороже жизни ягненка“, но нет; он показал свою преданность поставленной перед ним задаче, пошел за львом, взял его за бороду и убил лесного монарха. Пришел медведь. Мы знаем, какое это страшное существо, но, не дрогнув, он пошел за медведем и избавил от него своего ягненка. И вот наступил кризис в его истории. Появился великан Голиаф из Гафа, восемь или девять футов ростом, превосходящий всех в воинской выучке, с огромным снаряжением, а тут - отрок-пастух. И Саул смотрит на этого отрока и спрашивает, достаточно ли его для похода. <Давид скромно рассказывает Саулу о том, что он сделал в тайне - о том, как он расправился со львом и медведем, и говорит, что Бог, Который отдал льва и медведя в его руки, избавит и этого филистимлянина, бросившего вызов войскам Господним. И сказал Саул: „Иди“;
Давид узнал, каким Бог может быть для него в тайне, и теперь, когда встал вопрос о публичном служении и свидетельстве Божьей верности и силы, мы были готовы занять свое место в уверенности в Боге.
О, как скоро мы увидим свет в Его свете и узнаем, как Он возлюбил нас, отвлек от нас самих и спас от того, чтобы мы были сами себе врагами! Если мы будем искать Его втайне, Он покажет нам Себя, и Он покажет нам Себя, и теперь мы глубже усвоим эти уроки.
Этим не исчерпываются возможные иллюстрации того, как Бог поступает со Своими слугами. Возьмем Петра в Новом Завете. Господь видел его привязанность к Нему и видел, что к этой привязанности примешивается большая самоуверенность, и Он знал, что с такой самоуверенностью Он не сможет многого сделать с Петром. Господь не организовал падение Петра, оно произошло из-за состояния Петра, но Господь в Своей нежной любви к Петру допустил его. Петр, самый первый из иудейских апостолов! Невероятно представить себе, как Петр потерпел поражение - отрекся от Господа с клятвами и проклятиями, вздрогнул от насмешки служанки, говорившей на его галилейском наречии, и о, какая горечь была в душе Петра! Господь взглянул на него, и он вышел и горько заплакал; но этот опыт собственной слабости и милости Учителя сделал из него слугу.
Когда наступил день Пятидесятницы, тот чудесный день, когда обетование Отца сошло на учеников и открыло великую христианскую диспенсацию, что мы должны были сказать Петру? Петр, ты потерпел огромную неудачу - ты отстал от остальных и занял заднее место. Иоанн или Иаков должны говорить, а не ты, который так ужасно провалился. Если нужно что-то правильное, пусть говорит Иаков; если нужно что-то любящее, пусть говорит Иоанн. Но, Петр, твои уста должны быть закрыты.
Но в тот день Бог открыл именно эти уста. <Как отличаются пути Божьи от путей человеческих! Нужно быть расплавленным, прежде чем тебя можно будет вылепить. Возможно, нас нужно разбить, прежде чем мы станем пригодными сосудами; и падение Петра было как раз тем случаем, который Господь использовал для того, чтобы сформировать его для великого свидетельства, к которому Бог призвал его.
Возьмем апостола Павла. Бог отделил его от чрева матери и предназначил для того, чтобы он стал великим служителем Церкви. Взятый на третье небо, он услышал то, что не должно быть произнесено. И что же с ним случилось? У него появился терн в плоти - нечто крайне унизительное, болезненное, как посланник сатаны, который изводил его. Как будто злой дух постоянно бил его. Бог допустил это, чтобы плоть его не превозносилась сверх меры.
Я обращаюсь к дорогим молодым христианам: культивируйте в себе эти тайные разговоры с Богом, свои личные истории с Ним. Уделите время тому, чтобы зайти в свой шкаф, закрыть дверь и узнать, что Господь думает о вас; и знайте, что если вы выйдете из присутствия Господа, вы не сможете выйти с плотским притязанием, не сможете выйти с плотскими амбициями в делах Господних.
Но я верю, дорогие друзья, что есть одна вещь, которой мы должны желать в связи с нашим свидетельством: мы должны быть сначала затронуты тем, что мы говорим, мы должны желать, чтобы наши слова дошли до нашего собственного сердца, прежде чем они дойдут до ушей наших слушателей.
Я уверен, что если говорящий не желает искренне для себя того, что он ставит перед слушателями, то не может быть и речи о благодати и силе Святого Духа.