Апостол Иоанн был личным свидетелем того, как солдат подошел к мертвому Христу, висевшему на кресте, пронзил копьем Его бок, и „тотчас истекла кровь и вода“ (Ин. 19:34-35). В 1 Ин. 5:6 Иоанн дополняет свою предыдущую историческую запись истиной о том, что это означало даже в духовном смысле. Он говорит: „Сей есть Тот, Который пришел водою и кровию, Иисус Христос; не водою только, но водою и кровию“. Затем, в ст. 8, он говорит о Святом Духе, воде и крови как о трех свидетелях Сына Божьего.
Таким образом, мы видим, что и кровь, и вода связаны со смертью Христа, и, хотя они связаны, они достаточно различны, чтобы использоваться отдельно в качестве свидетелей. Поэтому мы должны различать их в наших мыслях.
В Писании очищение связано как с кровью, так и с водой: „Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха“ (1 Ин. 1:7) и „чтобы освятить и очистить ее (истинную Церковь) омовением водным через Слово“ (Еф. 5:26).
два „очищения“ связаны с двумя великими последствиями греха - его виной и его оскверняющей силой. Кровь представляет нам смерть Христа во искупление наших грехов, которая снимает с нас вину и приносит нам прощение. Таким образом, мы очищаемся в судебном (юридическом) порядке. Вода говорит о той же смерти, но в том ее аспекте, в котором наше греховное состояние было осуждено и прекращено, чтобы освободить нас от старых условий и ассоциаций жизни, в которых мы когда-то жили. Таким образом, мы нравственно очищаемся, и власть греха над нами разрушается. Автор гимна Топлади правильно выразил это следующим образом:
Пусть вода и кровь из прорезанного бока Твоего течет, Будет греха двойное лекарство, Очистит меня от его вины и силы".
Послания к Евреям 9 и 10 показывают нам действенность, силу и мощь крови Христа, которая:
- очищает совесть грешника от мертвых дел, чтобы служить Богу живому (9:14).
- Устраняет проступки ветхозаветного святого, которые накапливались под законом (9:15).
- Ратифицировал новый завет (договор или завещание) благодати (9:15-18).
- Снял грехи верующего и заложил основу для полного избавления от греха (9:22,26).
- Снял с верующего грехи за веру, так что после очищения совесть верующего навсегда очищена в отношении судебного вопроса о его грехах (10:2).
- Таким образом, верующий получает дерзновение войти в присутствие Божие (10:19).
- Навеки освящает (отделяет) верующего для Бога (10:10, 29).
Главная тема Евреям 9-10 - доступ верующего к Богу благодаря крови Христа. Верующий получает судебное разрешение приблизиться к Богу благодаря одной жертве Христа, и это никогда не нужно повторять. Таким образом, мысль об одном или единственном жертвоприношении повторяется в этих главах семь раз, чтобы мы не упустили из виду полную достаточность и великую славу, связанную с однажды пролитой драгоценной кровью Христа.
Хотя судебное (юридическое) очищение кровью является главной темой этих глав, не забыто и нравственное очищение. Мы приближаемся к Богу, имея „сердца наши, окропленные от порочной совести, и тела наши, омытые чистою водою“ (10:22) - очевидно, это намек на посвящение Аарона и его сыновей в священники (Исх. 29). Они были омыты водой (ст. 4), а также окроплены кровью (ст. 20) - все это символизирует смерть Христа. Итак, кровь Христа очищает нас в судебном порядке и дает нам совершенное положение перед Богом, а вода очищает нас в нравственном отношении, отсекая нас от старой жизни, в которой мы жили, и вводя нас в новую жизнь.
Нравственное очищение водой необходимо поддерживать. При посвящении Аарон и его сыновья были омыты водой с головы до ног, и это омовение не должно было повторяться. Однако был предусмотрен умывальник (Исх. 30:17:17-21), в котором священникам предписывалось омывать руки и ноги. „Когда войдут они в скинию собрания, то должны омыться водою, чтобы не умереть“.
Перед тем как начать вечерю, Господь Иисус препоясался, налил воды в таз и стал омывать ноги Своим ученикам (Ин. 13). Нежелание Петра позволить Иисусу сделать это было использовано Господом для того, чтобы донести до него истину о том, что такое омовение необходимо для общения с Господом на небесах. Он сказал Петру: „Если Я не омою тебя, то ты не имеешь части со Мною“ (ст. 8). Быстрый переход Петра от нежелания к чрезмерному энтузиазму заставил Господа сказать: „Кто омылся, тому достаточно омыть ноги, и он совершенно чист“ (ст. 10, Р.В.).
В этом стихе четко различаются два вида очищения водой. Все мы, верующие, были искупаны (омыты) раз и навсегда смертью Христа: она очистила нас от старой жизни. Однако мы также нуждаемся в ежедневном применении этой смерти к нашим душам. Без этого мы не можем наслаждаться „частью со Христом“.
Таким образом, пришествие Иисуса Христа, сына Божьего, характеризовалось как водой, так и кровью. Как мы видели в 1 Ин. 5:6, Святой Дух специально подчеркивает это, говоря: „Не водою только, но водою и кровию“. Почему? Возможно, одной из причин является тенденция забывать о крови - говорить, что Христос пришел просто очистить человека морально, поставив перед ним высокие идеалы, а затем жить по этим идеалам, побуждая других жить хорошо. Такие люди говорят, что таким образом Он совершил „единение“ - соединил человека и Бога в одно целое на основе хорошей жизни. Чтобы противостоять этому лжеучению, Святой Дух подчеркивает как нравственное очищение, так и искупление (оплату) за грех!
Таким образом, три свидетельства (Дух Святой, вода и кровь) о Сыне Божьем остаются. Святой Дух - живой, действующий и говорящий Свидетель, а вода и кровь - два молчаливых свидетеля, но все три свидетельствуют о том, что пришедший таким образом Сын Божий есть Источник вечной жизни, и для нас, верующих, эта вечная жизнь в Нем (1 Ин. 5: 5-13). Мы можем искренне благодарить Бога за то, что из раны от копья истекли и кровь, и вода.
Из Иисуса при Его жизни не вытекло ни крови, ни воды. Следовательно, вопреки мнению некоторых, жизнь Христа, какой бы замечательной она ни была, не сыграла никакой роли в искуплении наших грехов. Иногда для того, чтобы убедить в обратном, используют Римлянам 5:19. Там говорится: „Послушанием одного многие сделаются праведными“. Однако внимательное прочтение контекста (ст. 12-21) показывает обратное. Здесь противопоставляются две головы - Адам и Христос, причем грех одного (Адама) с последующим бедствием, а праведность и послушание другого (Христа) с последующим благословением. Речь идет о „едином преступлении“ и „единой праведности“ (ст. 18). Праведность Христа заключалась в послушании „даже до смерти, и притом смерти крестной“ (Флп. 2:8).
Если кровь очищает нас от всех грехов, то зачем нам нужна вода? На этот вопрос лучше всего ответить другим вопросом: „Не сознаете ли вы, что нуждаетесь в очищении от любви ко греху не меньше, чем от осуждения за грех?“ Христиане должны ненавидеть грех. Это и есть причина „воды“. Мы также нуждаемся в ежедневном очищении, о котором говорит умывальник. Многое касается нас лично, а также многих тонких влияний этого мира, которые необходимо устранить.
Мы не возвращаемся к крови для ежедневного очищения. Верующий не должен постоянно, так сказать, проходить через процесс очищения и оправдания вечного спасения от греха, о котором говорит кровь. „Одним приношением Он навсегда усовершил освящаемых“ (Евр. 10:14). Однако некоторые считают, что 1 Ин. 1:7, где говорится, что „Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха“, предписывает нам ежедневно обращаться к крови для очищения. Слово „очищает“ в этом стихе просто указывает на неотъемлемое свойство драгоценной крови Христа - она всегда будет очищать каждого грешника, приходящего по вере ко Христу за спасением. Мы часто используем настоящее время в этом смысле. Мы говорим, что „огонь сжигает дрова“. Мы имеем в виду не то, что огонь будет сжигать дрова понемногу почти каждый день (дрова могут сгореть только один раз), а то, что неотъемлемым, хорошо известным свойством огня является то, что он сжигает дрова. Таким образом, 1 Иоанна 1:7 не подтверждает ежедневное очищение кровью.
Поскольку Писание все же говорит о ежедневном омовении или очищении водой, то как мы омываемся? Это Слово Божье, наши Библии. Вода и Слово Божье четко связаны в Еф. 5:25: „чтобы освятить и очистить (Церковь) омовением водным через Слово“. Только Слово показывает нам чудесную смерть Христа. Таким образом, грех также ясно раскрывается. Таким образом, наши привязанности очищаются. В Псалме 119:9 задается вопрос, как юноше очистить свои пути. Ответ: „Вниманием к Слову Твоему“.
Мы часто не замечаем этого очищающего действия Слова Божьего, даже если старательно изучаем Библию. Однажды одна молодая верующая рассказала о том, что у нее была проблема с запоминанием услышанного учения. Пожилой верующий сказал ей, чтобы она пошла и принесла ему сито, наполненное водой, но каждый раз, когда она пыталась это сделать, вся вода уходила сквозь сито. Когда она сказала ему, что он попросил ее сделать невозможное, он заметил, что даже если бы ни одна капля воды не удержалась, сито было бы намного чище, чем прежде. Давайте чаще останавливаться на Слове Божьем. Даже если мы не станем великими знатоками Библии, наша жизнь будет очищена таким образом.
В Евангелии от Иоанна 3:5 мы читаем о рождении от воды. Через воду Слова, применяемую в силе Святого Духа, мы рождаемся свыше - обретаем новую жизнь и новую природу, которая включает в себя осуждение старой жизни и природы. Как мы уже видели, это изображено на примере омовения священников с головы до ног (Исх. 29:4, Ин. 13:10). В Иоанна 3:5 не говорится о крещении! Господь говорит только об одном новом рождении - через воду и Святого Духа: вода является инструментом, а Святой Дух - силой. Это новое рождение объявлено Господом неопределимым и не контролируемым человеком (3:8). Водное же крещение и определено, и полностью контролируется человеком, поэтому в Иоанна 3:5 о нем явно не говорится.
Таким образом, для поклонения Богу, общения с Ним и служения Ему нам нужна вода и тогда, когда мы грешим, и (помимо грехов) пока мы находимся в этом оскверненном мире. В Числах 19 вода изображается как средство, очищающее от греха. В Исходе 30:17-21 вода изображается как средство, удаляющее всякое земное осквернение (без указания на грехи), чтобы мы могли приблизиться к Богу. Мы также рассматривали этот последний аспект в омовении ног в Евангелии от Иоанна 13. Мы также нуждаемся в крови, данной однажды за всех.