Триединый Бог

Отец, Сын и Святой Дух

В наше время, когда основы нашей святой веры подвергаются нападкам со всех сторон и смело провозглашаются ошибки, разрушающие самые основы христианства, всем, кто любит Господа и почитает Его Слово, необходимо усердно „созидать себя“ и заверять себя в „познанном“, чтобы „пребывать в нем“ (2 Тим. 3:14) и иметь возможность помочь другим, находящимся в опасности сбиться с пути „заблуждения лукавого“ (2 Пет. 3:17). 3:14) и быть в состоянии протянуть руку помощи другим, находящимся в опасности быть сбитыми с пути „заблуждением нечестивых“ (2 Пет. 3:17). Знания, полученные из вторых рук, не имеют большой ценности в дни стресса. Враг может легко вырвать у нас любую истину, опирающуюся на традиционный авторитет. Только то, что мы узнали от Бога и храним в вере и любви, в общении Святого Духа (2 Тим. 1:13-14), укрепляет внутреннего человека и становится щитом и мечом (Еф. 6:16-17) для воина в день битвы.

„Глупец сказал в сердце своем, что нет Бога“ (Пс. 14:1). Атеизм отрицает Его существование. Деизм допускает наличие первопричины, но отрицает ее суверенитет. Агностицизм утверждает, что Он неизвестен и непознаваем. Пантеизм делает Бога частью существующих вещей, как в браминизме и других идолопоклоннических системах. открывает живого и истинного Бога, Его характер, Его дела и Его пути, и „свидетельство Господне верно, вразумляет простых“ (Пс. 19:7). К Слову Божьему, нашему единственному надежному путеводителю в делах Божественных и вечных, будем благоговейно обращаться.

ЕДИНЫЙ ИСТИННЫЙ БОГ

„Бог един есть“ (1 Тим. 2:4), и „нет иного, кроме Него“ (Мк. 12:32). Славу Свою Он „не отдаст другому“ (Ис. 42:8). Творец и причина всего сущего, материального и духовного, созданного для Себя и по Своему благоволению (Откр. 4:11); Он требует и утверждает его верность. Вечный, бесконечный, всемогущий, всеведущий; Бог Света и Любви; в Нем „мы живем и движемся и имеем свое бытие“ (Деян. 17:28). Однако Он неизвестен и непознаваем, как в способе Своего существования, так и в характере и путях Своих, если только Ему не угодно открыть Себя человеку. В отношении Его можно задать вопрос, как и в древности: „Можешь ли ты путем искания найти Бога?“ (Иов 11:7). „Небеса возвещают славу Божию, и небосвод показывает дело рук Его“ (Пс. 19:1), но именно в Сыне Своем (Ин. 1:18) и через Слово Бог благоволил явить Себя. „Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа“ (Ин. 17:3).

ЕДИНЫЙ БОГ В ТРЕХ ЛИЦАХ

<Бог открывается в Писании как единый Бог в трех Лицах, каждое из которых Божественное, равно Божественное, вечно единое в бытии: не три Бога, а три Лица - Отец, Сын и Святой Дух, - Триединый Бог, природа и имя Которого - Любовь. Эту великую истину хорошо выразил Афанасий, благородный свидетель Бога и веры в ранней Церкви, в то время, когда арианские и сабеллианские заблуждения отвращали многих от истины. Он говорит: „Един Бог в Троице, и Троица в Единстве, не смешивая лиц и не разделяя сущности; ибо одно Лицо у Отца, другое у Сына, третье у Святого Духа. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа едино, слава равна, величие со-вечно“

Английское слово „Trinity“, означающее „троица“, не встречается в Писании, но оно точнее, чем любое другое английское слово, выражает эту великую истину Писания о трех Личностях, но едином Боге, истину, которая объявлена и частично раскрыта в Ветхом Завете, но полностью развита и продемонстрирована в Новом, через Воплощение, Смерть и Прославление Сына, а также через пришествие и действие Духа. Далеко не постижимая для конечного разума человека, она принадлежит Бесконечному и Вечному, являясь камнем преткновения для мирских мудрецов, в то время как вера принимает и наслаждается ее истиной. „Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына“ (Мф. 11:27), и тот, кому Сын откроет Его. То, что „плоть и кровь“ никогда не могли узнать о Сыне, Отец открывает (Мф. 16:17). Теперь это знание передается Духом (1 Кор. 2:10-13) через Слово (2 Кор. 3:17-18). Писание открывает все, что Бог счел нужным, чтобы мы знали об этой истине в нашем нынешнем состоянии, и за пределы этого нам разумно не лезть.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Иллюстрации этой великой истины можно увидеть в солнечном свете, который является белым, но при прохождении через призму разделяется на три основных цвета - синий, красный и желтый; в человеке, созданном по образу Божьему, состоящем из духа, души и тела; и в других вещах, которые, свидетельствуя о Триедином Боге, их Создателе, должны использоваться с благоговением.

Когда Патрик отправился проповедовать среди неграмотных язычников в Ирландии, он столкнулся с большими трудностями, пытаясь объяснить им истину о Троице. „Три Бога или один?“ - спрашивали они. В недоумении он посмотрел на землю, подобрал растущий у его ног трилистник и, подняв его вверх, сказал: „Как в этом маленьком растении три в одном и один в трех, так и в Боге“. Всего несколько шагов в поисках такого знания приводят нас на грань Бесконечного и Непознаваемого, где не в непочтительных рассуждениях или нечестивом скептицизме, жертвой которых становится в этот момент озадаченный разумный человек, а в преклонении перед Всепремудрым и Всеблагим Богом, который, открывая и скрывая Себя, благочестивая и жаждущая душа восклицает: „Вот, это часть путей Его; но как мало слышно о Нем“ (Иов 26:14).

ТРОИЦА ДЕЙСТВУЕТ В ЕДИНСТВЕ

В СОЗДАНИИ - „В (начале) сотворил Бог небо и землю“ (Быт. 1:1). Слово „Бог“ - Elohim, множественное число от „Eloah“, объекта поклонения - „создал“, привел в бытие, из ничего, „небо и землю“. Таким образом, в вечном прошлом, „в начале“, задолго до начала отсчета времени, Вечный, Триединый Бог - Отец, Сын и Святой Дух - сосуществовал и действовал в единстве в деле творения. Таково первое предложение Книги Божьей: истина, которой она учит, проходит через нее до конца.

В СЛОВЕ первоначальное творение приписывается в равной степени Отцу, Сыну и Святому Духу (см. Откр. 4:11; Ин. 1:3; Пс. 104:30). Оно от Отца, через Сына, Духом. Происходит от Отца, совершается через Сына, исполняется Духом, причем каждый из них действует совместно и гармонично. Таким образом, Божественный замысел и путь совершенны, как и их исполнение. В стихе 3, где речь идет о восстановлении разрушенной земли как места обитания человека, Дух лично движется (см. то же слово в Дт. 32:11) или порхает над темной, хаотичной массой, предвещая Свою работу по пробуждению, убеждению и возрождению падшего человека, в то время как свет и жизнь производятся через слово (2Ко. 4:6). Личность и действия Сына (см. Числ. 32:32; Ис. 63:9; Мал. 3:1) и Духа, хотя и не являются предметом ветхозаветного откровения, полностью признаны (Ис. 48:16; 61:1), а в Новом Завете все проявления, взаимосвязи, гармоничные действия и диспенсационные действия Отца, Сына и Святого Духа ясно объявлены и разграничены.

<В формуле крещения в Мф. 28:19: „крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа“; в апостольском благословении 2Кор. 13:14; в апокалиптическом приветствии Откр. 1:4-6 Триединый Бог во всем многообразии, равенстве и Божестве полностью признается - Божественная честь и Божество здесь, как и в других местах, приписываются каждому (Ро. 9:5; Евр. 1:8; Деян. 5:3-4). Сын утверждает равенство и единство (Ин. 10:30) с Отцом (Ин. 5:20), а Слово провозглашает (Ин. 1:1) Его вечность, равенство и Божественную Личность. Однако по отношению к Отцу Сын является как сыновним, так и Божественным. Сын вечен прежде всех миров, сосуществует с Отцом (Ин. 17:5, 24; Пр. 8:22-31), Его „возлюбленный“ (Мк. 12:6), в котором Он „благоволил“ (Мф. 3:17). <Тот, Кто не „стал“, но вечно был Единородным в лоне Отца (Ин. 1:18), был „послан“ (Гал. 4:4) исполнить волю Отца (Ин. 4:34), не менее Божественный, но подчиненный Ему, ничего не делающий Сам от Себя (Ин. 5:19). Только в этом отношении Отец „больше“ Сына (Ин. 14:28), а Сын „подчинен“ Отцу (1 Кор. 15:24, 28), причем не в сущностном, а в экономическом, сыновнем и диспенсационном отношениях.