Левит 10
Эта торжественная глава полна наставлений, и в то время, когда мы живем в эпоху отступления, они особенно необходимы. Здесь можно отметить ряд важных моментов.
1. Поклонение Богу должно быть свободно от человеческих изобретений, ст. 1
сына Аарона, Надав и Авиху, взяли свои кадильницы и зажгли их огнем не от жертвенника всесожжения, а от другого источника, и воскурили фимиам пред Господом. Примечательно, что в последнем стихе предыдущей главы мы читаем об огне, исходящем от Господа и поглощающем всесожжение и жир. Поскольку в еврейском тексте нет деления на главы, повествование продолжается непрерывно. Этот факт делает грехи двух молодых священников еще более очевидными, поскольку сразу после того, как Господь зажег Свой огонь на жертвеннике, они зажгли свой, для воскурения, огнем из другого источника. Еврейское слово, переведенное как „чужой“, означает чуждый или иностранный, и происходит от корня, означающего „уклоняться“. Два молодых человека уклонились от того, что причиталось святому Господу и от должного порядка Его поклонения, чтобы ввести идеи, чуждые Его порядку. Не раз мы видим, как Господь показывает Свое одобрение, посылая огонь от Себя, чтобы сожрать жертвы. Кто-то подтвердил приемлемость жертвы, а Каину было показано, что его жертва неприемлема. Если бы огонь от Господа поглотил жертву Авеля, а от жертвы Каина этого не произошло, это было бы достаточно ясно. Несмотря на отсутствие текста, подтверждающего эту идею, можно отметить, что другие случаи такого Божественного одобрения не являются редкостью. Мы уже отмечали один из них в главе 9. Огонь Господень также пал на жертву Илии на Кармиле и на жертвы Соломона при посвящении храма (2 Пар. 7:1). Таким образом, можно утвердить принцип, что одобрительный огонь должен быть от Бога и что чужой огонь недопустим.
Между двумя священниками мог быть сговор. Мы читаем, что они взяли „каждый свою кадильницу и положили в нее огонь“. Возможно, они обсудили этот вопрос и согласились ввести этот новый способ поклонения. Это была их идея, а не заповедь Господа. Похоже, что никакого определенного приказа не было, но их грех заключался в том, что они делали то, что им не было велено. Внесение в поклонение Господу изобретательных человеческих идей, несомненно, чревато опасностью. Сразу же после того, как они были поражены судом, Моисей понял его смысл и сказал: „Так говорил Господь: Я освящусь в тех, которые придут предо Мною“. Сам Господь прекрасно знает, что приемлемо для Него в нашем поклонении, и наши изобретения в этот класс не входят;
2. Поклонение Богу должно быть свободно от человеческого вдохновения, ст. 9.
Высказывались предположения о том, что заставило двух молодых людей попытаться подменить огонь от жертвенника чужим огнем, и некоторые пришли к выводу, что они были пьяны и что по этой причине Господь ввел запрет на употребление алкоголя во время служения священников в скинии. Конечно, они могли быть пьяны, но было бы ошибкой считать, что Господу понадобилась такая ошибка, чтобы побудить Его ввести новые правила поведения для священников. <Дело в том, что как священники святого Господа они должны были понимать необходимость трезвости и упорядоченного поведения в присутствии Господа. Есть, по крайней мере, один пример из Священного Писания, показывающий опасность такой нетрезвости. Ной построил жертвенник и приносил на нем жертвы, угодные Господу, а потом напился. <Такому поведению не может быть места в богослужении. Подобные человеческие стимулы могут быть вызваны не только алкоголем, и сегодня в христианских кругах их можно встретить повсеместно. Одним из примеров может служить пенистая „попса“ так называемого госпел-певчества. Ничто, что не имеет божественного происхождения, что не от Духа, не может иметь места в служении Богу. Нам советуют: „Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом“. Далее апостол говорит о пении, и среди его предложений - духовные песни, а не песни мирского происхождения.
3. Поклонение Богу должно быть свободно от человеческой инфляции, ст. 12.
Влияние закваски хорошо известно. Несмотря на попытки придать этому слову в Евангелии от Матфея 13 иной смысл, оно, напротив, повсеместно имеет злое значение. Когда закваска примешивается к тесту, она проникает в него и раздувает всю массу. В этом месте Писания Господь запрещает использовать ее для служения священникам. <Ничто из того, что увеличивает человека или раздувает его чувство собственной важности, не может быть терпимо в присутствии Господа. Закваска, считающаяся злым учением, всегда делает много о человеке по плоти. Истина Божья показывает, что человек такого порядка был полностью отброшен, а не сделан много. Единственное подходящее отношение человека к Богу - это истинное подчинение и глубокое смирение. Бог заботится о Своей славе (ст. 3), и все, что в каком-либо смысле противоречит Его чести или воюет против нее, запрещено в Его святом присутствии. В инструкциях, касающихся Его дома, Бог указал, что к Его алтарю не должно быть ступеней. <Когда Он захочет возвысить нас, Он сделает это в свое время (1 Пет. 5:6). А пока наше место перед Ним - это осознанное смирение и зависимость.
4. Поклонение Богу должно быть без человеческой нечистоты, ст. 12-14.
Человеческая нечистота по своей природе не может занять место в Божьем присутствии. Мы можем стоять там только как очищенные люди. Мы видим, насколько нечистым чувствовал себя Исаия, когда увидел вознесенного Господа. Иов тоже, хотя и был лучшим человеком на земле в свое время, почувствовал, насколько он нечист, когда его глаза увидели Господа. <Наша смертная испорченность достаточно хорошо известна нам, но как бесконечно больше ее у святого Бога! Слова „святейший“ (ст. 12), „святое место“ (ст. 13) и „чистое место“ (ст. 14) ярко подчеркивают необходимость чистоты в служении Богу и в Его поклонении. Идея привнесения развращенных обычаев окружающего мира в Его служение совершенно отвратительна.
5. Поклонение Богу должно быть без человеческих немощей, ст. 19.
Аарон и два его оставшихся в живых сына не исполнили своего служения в отношении жертвы за грех (ст. 16). Его кровь не была окроплена в святом месте, и они не ели его плоть. Аарон и его семья пережили травматическое событие, которое, безусловно, сильно повлияло на них, но им было дано указание не поддаваться обычным проявлениям человеческой скорби и оставаться в преддверии дома Господня (ст. 6-7). Важно, что им напомнили, что на них было помазание. <Однако Моисей, будучи человеком и, вероятно, чувствуя свою собственную слабость и несостоятельность, понял неудачу своего брата и его сыновей, двух молодых священников, и, казалось, успокоился мольбой Аарона (ст. 19). Однако, как мы видим из текста, то, что они не сделали, на самом деле было заповедью Господа, и они должны были повиноваться этой заповеди, что бы ни случилось. Два сына, которые умерли, сделали то, что Господь не велел; Аарон и другие его сыновья не выполнили то, что Господь велел. <Но человеческая немощь, как бы мы ни понимали ее и ни были ею отмечены, не имеет места в служении Богу.
Священники-служители должны были есть плоть жертвы за грех. <Такой поступок должен был иметь очень большое значение в обстоятельствах греха Надава и Авиху. Бунт, который способствовал их непослушанию, был человеческой чертой, которая легко могла существовать в их собственных сердцах и поэтому могла легко развиться. Они должны были осознать это и, находясь в святом месте, съесть жертву за грех. Это подчеркивает для нас торжественную истину: „Думающий стоять да бережется, чтобы не упасть“ (1Ко. 10:12). Грех, приведший дорогого брата к поражению, легко может стать причиной моего собственного падения. Вкушая жертву за грех, мы не забываем об этой истине.
Еще один момент, связанный с грудью и плечами (ст. 14-15). Здесь говорится о пище, которая требовалась священнику для их поддержания. Волнообразная грудь, взятая из груди жертвы, подчеркивает любовную преданность Господа Отцу и завершение дела, данного Ему Отцом для исполнения. Он пришел исполнить Свою волю, и это, как мы знаем, привело Его на крест. Что позволило Ему пойти туда, вынести все, что Ему предстояло пережить, - это Его глубокая и вечная любовь к Отцу. Когда священники принимают это и питаются этим, их души поддерживаются этим, и их привязанности питаются.
Затем и плечо, которое должно было быть съедено на святом месте. Часто отмечается, что эта часть жертвоприношения подчеркивает его силу. Это не лишено правды, однако самой мощной мышцей у быка является огромный окорок, и именно в нем кроется его огромная сила тяги. Но мышцы плеча - это передние конечности, и хотя эти мощные мышцы играют определенную роль в тяговой силе вола, они также управляют направлением движения. О Господе Иисусе можно сказать, что Он „твердо поставил лице Свое, чтобы идти в Иерусалим“. Это подчеркивает силу Его преданности и ее направление. Это драгоценная пища для служащего священника, и нам, как священникам Его Бога и Отца, необходимо питаться такой пищей, чтобы наши привязанности сохранялись и чтобы направление нашего пути было угодно Богу, ибо мы должны ходить здесь так же, как ходил Господь Иисус.