НетЛичность, всегда одна и та же Единая славная Личность, Сын, ставший Человеком, Слово, ставшее плотью. В одно время о Нем говорят словами или делами, когда источником, из которого исходят слова и дела, является источник Божества; в другое время Его благодатная деятельность - это деятельность настоящего Человека, а в большей части этой жизни соединение обеих природ проявляется таким образом, чтобы представить Божественно-человеческую Личность нашего Господа во всей тайне Ее святой славы.</bgt
Этот вопрос требует тщательного рассмотрения, но прежде чем перейти к нему, можно привести один или два отрывка. Говоря о Себе как „Я есмь“и воскрешая мертвых, Сын говорит и действует в силе Своего Божества. „Покажи Мне грош“„Я жажду“или спящий на корабле, изображают того же благословенного в благодати Человечества. Но „Придите ко Мне“; „Верующие в Бога, веруйте и в Меня“; „Овцам Моим даю жизнь вечную“ - это высказывания, которые ясно охватывают все, что Он является как Божественным, так и человеческим. Последнее, как мы уже указывали, ставит Его перед нами в обоих естествах и охватывает большую часть евангельских записей.
Это можно понять, если помнить, что, будь Он „Пастырь“, „Господь“, „Глава“, „Спаситель“, „Пророк“, „Священник“ или „Царь“, Он должен быть и Богом, и Человеком. В любом из этих положений, скажем, „Спаситель“Он предстает не только в Божестве, не только как Человек, но во всей Своей посреднической полноте, способный в полноте Божества встать на сторону Бога, а в совершенстве Человечества взять на себя все за человека.
Перед нами слава Господа нашего Иисуса Христа. Мы не пытаемся вторгнуться в эту святую тайну Божественного и человеческого в Нем и не тщетно пытаемся понять, как такое может быть. Многие предпочитают воздерживаться, ссылаясь на торжественное величие темы. Это, конечно, похвально, и тем более, если вспомнить о многих потерпевших кораблекрушение. Но, в конце концов, она поставлена перед нами для наставления и благословения, и если воспринимать ее в духе поклонения и святого благоговения, то она станет самым обогащающим душу из всего, что Писание представляет о небесных драгоценностях. Каждый из членов Пресвятой Троицы говорит о нашем Господе как об объединившем в Себе Божественную и человеческую природы. Ветхий Завет предвосхитил это, а Новый полон этого. <„Престол Твой, Боже, вовек“, - говорит Отец Тому, о Ком Он говорит как о „Человеке, Который есть Мой ближний“ (Пс. 45: 6, 7; Евр. 1: 8; Зах. 13: 7). Благословенный Господь говорит „Я есмь“и при этом „Сын Человеческий, Который не имел, где приклонить голову“"Дух говорит о Человеке Христе Иисусе как „Который над всеми, благословен Бог во веки“(Иоан. 8: 58; Матф. 8: 20; 1 Тим. 2: 5; Рим. 9: 5).
Это открывает великолепный спектр истины, которая требует нашего внимания, вовлекает нас в благочестивые размышления и вызывает в нас глубочайшее прославление. Однако мы склонны забывать, что Личность едина; и, несомненно, слово „как“, которое мы часто используем, выдает нашу неспособность, неосознанную даже для нас самих, удерживать истину о Личности в истинном равновесии. Слово „Личность“не используется в Писании в отношении какого-либо Божества, но местоимения „Я“„Я“„Он“и „Он“используются нашим Господом и о нем таким образом, что мы можем понять (хотя никогда не постигнем) Его, Бога, ставшего Человеком. Смысл вышесказанного можно понять, обратив внимание на утверждение: „Господь умер только как Человек“. Можно услышать, как это утверждали и упорно отстаивали искренние святые, ревнующие о славе Господа. Но это утверждение не соответствует истине. Если Крест - это не более чем смерть Человека, то мы не можем иметь никакого искупления. О том, что Его смерть во многих умах ограничивается Человеческим обликом Господа, можно судить по ответу (как только он подвергается сомнению), что Он не мог умереть как Бог. Никто не утверждает, что смерть могла коснуться Божества в Нем, но, избегая такой мысли, не следует, что Его смерть была только смертью Человека. Благословенная Личность, Которая умерла, есть Бог и Человек, Слово, ставшее плотью: и если мы не будем помнить об этом, мы не сможем понять славу Креста. Scripture says, „We were reconciled to God by the death of His Son“(Rom. 5: 10). „God sending His own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, condemned sin in the flesh“(Rom. 8: 3). The Lord of glory was crucified (1 Cor. 2: 8). The Son has made purgation for sins (Heb. 1: 3). And Paul has said, „The Son of God who loved me and gave Himself for me“(Gal. 2: 20).
These passages and many more show the glory of the Cross, for although God cannot die, He has in wondrous grace taken His own way to come right down into death in its deepest and most solemn sense, even that of His own offended majesty and judgment against sin. It is here that the Incarnation fits in with divine precision.The Son, who is God, becomes Man to bear, on the one side the judgment due to man, and on the other, to give effect, on the part of God, to all the purposes of eternity.
The miracle of Incarnation is the outstanding wonder of the Godhead and of eternity. Around it all Scripture pours its treasures. Божий замысел предназначал человека для места и отношений, бесконечно превышающих его сотворенное положение. Он пал с сотворенного места, и смерть, как суд Божий, почила на нем Человеку нужен был Тот, Кто мог бы встретить состояние смерти и устранить его, а Бог призвал Того, Кто, встречая падшее состояние, мог бы осуществить все Его замыслы вечной любви. Кто может оценить ужасы того часа или предстать перед Богом на суде? Его величие оскорблено, слава Его трона попрана, Его имя, Его характер, Его сущность - все осквернено и оскорблено. Если бы Бог свершил суд над человеком, то это навсегда уничтожило бы его, и результатом этого стало бы поражение Творца в сынах человеческих, которыми Он восхищался.
Что же тогда? ИИСУС. Вот Тот, Кто является Богом и Человеком, Сын стал Человеком, и в Нем все удовлетворено, совершенно и навсегда. Суд божественен и бесконечен, так же как и Жертва. Никакой Феофании - Божественного проявления, как это неоднократно наблюдалось в Ветхом Завете, - не достаточно. Нет, это должен быть великий и славный Теантроп, который есть Бог и Человек в одной славной Личности навеки. Но, настаивая на Божественной стороне, нельзя допустить, чтобы другая сторона была ослаблена. Умер Человек, а не просто Божественная Личность в человеческом обличье. Человек не мог умереть за грешников, не мог быть пригвожден к дереву. Нет, мы с благоговением созерцаем в том, кто висел там, Бога, в полном откровении всего, что есть Бог, в то время как мы видим Его; Человека, первым вошедшего во все то, что раскрывает это откровение.