Ни один факт Писания не является более удивительным, чем этот: воскресший Человек в славе Божьей. Как сказано в 1-м Послании к Тимофею 3:16, это является соответствующим продолжением чуда, когда Бог явился во плоти. Это также является основанием для третьего чуда: сошествия Святого Духа на верующих на земле, согласно Иоанну 7:39.
Мы также не ошибаемся, когда говорим, что ни один факт Писания не подтверждается с такой тщательностью, как этот. В 1-м Послании к Коринфянам 15: 3, 4 апостол Павел повторяет Евангелие, которое он проповедовал. Смерть Христа за наши грехи и Его погребение изложены и оставлены, так как не было необходимости проверять эти факты, поскольку они не подлежали сомнению и были признаны всеми. Он переходит к третьему факту Евангелия, „Что Он воскрес в третий день по Писанию“ и в подтверждение этого приводит множество свидетелей. Воскресение Христа не имело такой огласки и не было столь эффектным, как Его смерть. Тем не менее, как видно из стихов 13-19, оно является краеугольным камнем всего свода Божественной истины. Как необходимо, чтобы апостол начал с доказательства того, что воскресение Христа является неоспоримым фактом.
В стихах 5 и 8 Павел приводит шесть различных случаев, когда видели воскресшего Господа. Он начинает с отдельного человека, Кифы или Петра; упоминает, что в одно время Его видели до пятисот человек; заканчивает своим личным свидетельством, причем он видел Его не только воскресшим, но и во славе. Приведенный им список отнюдь не является исчерпывающим. Он не упоминает женщин, видевших Его, и ничего не говорит о Стефане. <Однако богатство свидетельств, которые он приводит, делает совершенно очевидным, что если воскресение Христа не является несомненным фактом, то нет ни одного события в истории, в котором мы могли бы быть уверены.
Установив несомненность этого великого факта, апостол переходит к доказательству его исключительной важности. Его аргументы в 1 Кор. 15: 14-19 основаны на гипотезе о том, что Христос не воскрес. Если Он не воскреснет, что тогда? Вся ткань веры и благословения рухнет. Проповедь апостолов окажется тщетной, а сами они будут осуждены как лжесвидетели. Вера коринфян или любого современного христианина оказалась бы тщетной, и тогда они оказались бы в своих грехах, как и все остальные. Святые, умершие во Христе, вообще не находились бы в блаженном состоянии, а погибли бы. Мы, живые святые, были бы самыми несчастными из всех людей, так как, уверовав, мы понесли бы определенные мирские потери, а значит, получили бы лишь дополнительные неприятности в этой жизни без какого-либо вознаграждения в жизни будущей. Воистину, воскресение Христа - это краеугольный камень свода. Стоит его сместить, и все камни арки рассыплются.
Но в равной степени мы можем уподобить его и фундаментному камню, на котором стоит храм истины. Он является гарантией исполнения всех Божьих замыслов. В 20-м стихе апостол переходит от отрицательного предположения к положительному утверждению, что Христос воскрес, и перечисляет все, что с этим связано. Начав с воскресения святых в Его пришествие, он не останавливается, пока в конце 28-го стиха не доходит до вечного состояния, где Бог будет всем во всем. Слава того дня будет вершиной, как воскресение Христа - основанием.
Доказав несомненность воскресения Христа и указав на его огромное значение, во второй части главы мы имеем дело с воскресением в отношении нас самих, и на его значение, на то, что оно действительно несет в себе для верующего, проливается большой свет.
Например, мы видим, что воскресение - это не просто возвращение к жизни в обычных условиях, преобладающих в этом мире, как это было, когда Господь вернул к жизни сына вдовы из Наина или Лазаря из Вифании. Эти люди вернулись к жизни в этом мире и впоследствии снова умерли. Воскресение же предполагает жизнь в совершенно новых условиях, о чем свидетельствуют стихи 42-44. Наша жизнь в этом мире характеризуется тем, что мы обладаем естественными телами с присущими им слабостями, которые заканчиваются тлением и бесчестием в могиле. В воскресении мы будем обладать духовными телами, отличающимися нетлением, славой и силой.
Кроме того, как следует из последующих стихов этой главы, наши нынешние тела - это образ Адама, земного человека, и они смертны. В воскресении наши тела будут носить образ Христа, Небесного Человека, и будут бессмертны и нетленны. Кроме того, воскресение - это публичное провозглашение победы над смертью и могилой, так что, когда святые предстанут в воскресшем состоянии, изречение: „Смерть поглощена победой“ - будет торжественно исполнено. Этого мы ждем, а пока мы ждем, мы уже радуемся этому, ибо Бог
„дает нам победу через Господа нашего Иисуса Христа“ (ст. 57).
Ведь победа, которая еще предстоит, полностью зависит от победы, которая уже была. В мгновение ока, при последнем трубе, святые, как могучее воинство, предстанут во славе как плод изменения воскресения. Их победа будет великой, их сердца - полными, а их хвала - обильной.
"Сей есть Бог наш искупитель!
Искупленные будут громко кричать".
Но еще более великой, чем эта, была та фундаментальная победа, когда Господь Иисус в первые часы первого дня недели вышел в теле воскресения из гроба Иосифа, закрытого печатью и охраняемого воинами.
У нас нет победы, кроме Его победы. Все есть „через Господа нашего Иисуса Христа“
Это вновь заставляет нас задуматься о Его воскресении. Он тоже не был восстановлен для продолжения жизни - даже совершенной, отмеченной всеми нравственными красотами - в этом мире. В этом была ошибка Марии Магдалины в день воскресения. Она думала, что Он вернулся, как Лазарь, на прежнем месте, а ей пришлось узнать, что Он, как воскресший, находится на совершенно новом месте. Он положил Свою жизнь и взял ее снова, как Он сказал (Ин. 10:17), но взял ее в новых, небесных условиях, соответствующих месту высшей славы, которое Он должен был вскоре занять по правую руку от Бога.
Как ясно из этой главы следует, что Господь Иисус сегодня является Человеком в славе. Его воскресение не означает отказ от мужского начала, которое Он принял в воплощении, как думают некоторые. Скорее, оно означало приход Его святого тела, которое никогда не видело тления, в новое и духовное состояние. Его тело теперь совершенно вне возможности смерти, тело, которое, согласно нашей главе и Филиппийцам 3:21, является славным образцом, которому должны соответствовать наши воскресшие тела; тело, следовательно, в котором Он пребывает вечно.
И этот воскресший Человек пребывает в славе! Поистине поразительный факт. Ветхозаветный взгляд на вещи довольно лаконично изложен в Псалме 115:16. <„Небо, даже небеса, принадлежат Господу, а землю Он отдал сынам человеческим“. Земля, безусловно, была сферой обитания человека, как он был изначально создан, и была местом его владычества. В соответствии с этим „небо“ упоминается в Псалтири [в версии короля Якова] около тридцати восьми раз, и то нечасто, как обозначающее только атмосферные небеса, где летают птицы и плывут облака; тогда как „земля“ упоминается не менее ста тридцати пяти раз. Новозаветное представление, вытекающее из возвышения Христа, совершенно иное и значительно расширенное.
Прочитайте Ефесянам 1: 20-30 в противовес стиху из Псалма 115. Обратите внимание, что Бог не только воскресил Христа из мертвых, но и „посадил Его одесную Себя на небесах“. В тех местах, незапятнанных грехом, находятся различные ранги духовных существ, а также власти на земле, как в этом веке, в их весьма несовершенном состоянии, так и в грядущем, когда они будут в совершенстве управляться с небес. Так вот, Воскресший Человек выше их всех. И не просто выше, а намного выше. Он - Глава и Начальник над каждым из них, и, более того, Он является Главой Своего тела - Церкви - в гораздо более интимном смысле. Неудивительно поэтому, что о нас, составляющих Церковь, в стихе 3 этой главы говорится как о блаженных „со всеми духовными благословениями в небесах во Христе“;
Здесь мы еще раз отметим, что во всем этом Господь Иисус является нашим Великим Представителем. Мы радуемся Его воскресению и славе ради Него Самого, но не забываем, какое огромное значение это имеет для нас самих. Его воскресение было избавлением от мук смерти (см. Деян. 2:24). Смерть, конечно, не имела права на Него лично. Но она была заместительной, поскольку Он выступил за нас и на кресте принял на себя наши обязательства. Поэтому Его воскресение означает освобождение нас от всех мук и наказаний. Он был освобожден, но и мы тоже. Он был „предан за преступления наши и воскрес для оправдания нашего“ (Рим. 4: 25). В связи с этим о Его воскресении часто говорят как о расписке, которую Бог вручает в руки верующего, провозглашая полное исполнение всех его обязательств, которые взял на себя Господь Иисус в Своей смерти.
Но это даже больше, чем просто расписка. Это также залог и начало того нового творения, в которое вступает верующий. Он подобен оливковому листу, с которым голубка вернулась вечером после того, как Ной во второй раз послал ее над водным пространством (Быт. 8: 6-12).
Как прекрасна мысль о том, что в воскресшем и прославленном Человеке, Христе Иисусе, мы видим залог и начало тех
„. …светлых и блаженных сцен, куда грех никогда не сможет прийти“,
Современные неверующие не стесняются ставить под сомнение факт воскресения Христа, даже отрицают реальность Его смерти, пытаясь избежать ее. Что можно ответить таким людям?
Очень мало. Фактически и исторически воскресение Христа было логически доказано с такой полнотой и точностью, на которую могут претендовать лишь немногие, если вообще могут претендовать, великие события времени. Если люди, подобно Нельсону, прикладывают телескоп к слепому глазу и не видят доказательств, то слова мало что дают.
Большинство из них, вероятно, совершенно ясно видят, что из всех чудес воскресение стоит на первом месте, и если это признать, то они не смогут последовательно возражать против многого другого, что есть в Писании, только на том основании, что это чудо.
Почему в апостольской проповеди, записанной в Деяниях, главной темой было воскресение Христа, а не Его смерть?
Потому что, как мы уже говорили, Его смерть признавали все, и в связи с этим им оставалось только объяснить ее смысл. Воскресение же Христа вызывало ожесточенные споры. Здесь апостолы столкнулись с сильнейшим противостоянием, и они знали, что если Дух Божий донесет до них свидетельство о том, что здесь сопротивление будет сломлено, то вся позиция неверия сдастся.
Кстати, это показывает, что ни апостолы, ни люди того времени не были легковерными людьми, легко принимающими любую историю. Павел должен был сказать: „Игт;
Что же вам кажется невероятным, что Бог воскрешает мертвых?“ (Деян. 26:8). Таким образом, очевидно, что воскресение казалось людям тогда столь же невероятным, как и сейчас, но истина о нем была сохранена апостолами и множеством людей, принявших их свидетельство, хотя для всех них это означало потери в этом мире, а для многих - мученическую смерть.
Правильно ли говорить о воскресении тела?
Некоторые настаивают на том, что воскресают именно личности.
Достаточно внимательно изучить язык 1-го послания к Коринфянам 15, чтобы убедиться, что говорить о воскресении тела вполне соответствует Писанию. Среди коринфян возникали неверующие вопросы, особенно в отношении воскресшего тела. „Как воскресают мертвые? и с каким телом приходят?“ (ст. 35). Отвечая на этот вопрос, апостол сравнивает погребение тела святого с посевом пшеничного зерна и указывает на аналогию между ними. То, что погребено или посеяно, отождествляется с тем, что поднято или прорастает из земли. Однако в обоих случаях воскресшее состояние намного опережает прежнее. В стихе 44 он прямо говорит: „Посеяно тело естественное, а воскрешено тело духовное“. тела вряд ли может быть изложено более ясным языком.
Разумеется, Писание, говоря так же, как и мы в обычном разговоре, иногда отождествляет человека с телом, а не с духом. „Благочестивые люди,“, например, „несли Стефана к погребению его“ (Деян. 8: 2). Если считать, что Стефан отождествлялся со своим духом, то он, конечно же, был со Христом. На самом деле они несли для погребения только его мертвое тело. Опять же, Иоанн 5: 28, 29 говорит нам, что „все, находящиеся в гробах, услышат глас Его и изыдут.“ Их духи находятся с Христом, это их тела действительно выходят на свет.
Некоторым из нас очень трудно представить себе Господа Иисуса как Человека навеки. Является ли это непреложной истиной Писания?
Что ж, давайте шаг за шагом рассмотрим доказательства Писания.
В день воскресения Он вышел из могилы настоящим Человеком в человеческом теле, не в теле из плоти и крови, как перед крестом, но из плоти и костей (Лк. 24: 39); в теле, в котором Он мог есть (Лк. 24: 43); в теле, на котором были следы Его страданий и которое мог взять в руки Фома (Ин. 20: 27).
В этом же теле Он был „вознесен на небо“ (Лк. 24: 51). „Облако скрыло Его от глаз их“ (Деян. 1: 9). Нельзя сказать, что дух был вознесен на небо облака также не нужны для того, чтобы вывести его из поля зрения людей. Он все еще был Человеком.
Вскоре после этого Стефан увидел Его во славе. Его свидетельство гласило: „Вижу… Сына Человеческого, стоящего одесную Бога“ (Деян. 7:56).
Позже Павел пишет о Нем как о „Человеке Христе Иисусе“ (1 Тим. 2:5). Он не говорит о Нем как о том, кто когда-то был Человеком Христом Иисусом. Он - Человек нынешний;
Тысячелетний век должен наступить. Он будет поставлен не под ангелами, а под Человеком в лице Сына Человеческого. Это аргумент Евреям 2:5-9. Очевидно, что в грядущем веке Он будет Человеком.
В конце тысячелетнего века Он должен предать Царство Богу, даже Отцу, и Сам стать подвластным (см. 1 Кор. 15: 24-28). Учитывая, что Он - Бог в равной степени с Отцом, мы могли бы с удивлением спросить, как такое может быть, но вспомним, что Он также и Человек. Будучи Человеком, Он в совершенстве занимает место подчиненного человека, ни на минуту не переставая быть равным Отцу. Наш благословенный Господь по сути своей Бог, но в вечности Он занимает подчиненное место, что объясняется только тем, что в вечности Он также Человек, и как таковой Он является Главой и Поддерживающим искупленное творение, которое является плодом Его работы.
Вправе ли мы говорить о славе как о чем-то будущем?
Ведь Иисус прославлен сегодня, не так ли?
Конечно, Он прославлен сегодня по правую руку от Бога. Однако это нисколько не противоречит тому, что так обильно предсказывает Ветхий Завет: Его грядущая видимая слава на месте Его прежнего позора и бесчестия.
Когда Иисус предстал перед Израилем как их Царь, въехав в Иерусалим на ослице, как и предсказывал пророк, настал час, когда Он должен был прославиться (Ин. 12:23). Был ли Он прославлен? Нет. Напротив, Он должен был сразу же рассказать о Своей смерти и ее последствиях. Однако вскоре в горнице Он сказал: „Ныне прославился Сын Человеческий “ Только Бог, прославившись на Кресте, собирался „прославить Его в Себе“ и сделать это „тотчас же“ (Ин. 13: 31, 32). Это и есть Его нынешняя слава, сокрытая в небесах.
В молитве Господа, записанной в 17-й главе Евангелия от Иоанна, мы находим три упоминания о Его славе.
В стихе 5 Он молится о том, чтобы Ему, как Человеку, была дана слава, которую Он имел у Отца прежде бытия мира. В этом Он одинок.
В стихе 24 Он говорит о „славе Моей, которую Ты дал Мне.“. Это высшая слава, данная Ему в силу Его страданий и смерти, в которой Он также одинок, хотя мы и должны созерцать ее.
В стихе 22 Он говорит: „славу, которую Ты дал Мне, Я дал им.“. Это публичная слава грядущего века, в которой нам, Его святым, предстоит принять счастливое участие. Когда Он будет явлен, мы будем явлены с Ним во славе.