Ковчег и лагерь были в некотором смысле необходимы друг другу во время путешествия по пустыне. Ковчег, сидящий в скинии, на которой покоилось облако, должен был вести за собой стан; стан же, в своем порядке, должен был сопровождать и охранять ковчег и все, что с ним связано.
Это было делом стана. Они должны были подчиняться воле Того, Кто обитал в облаке; зависеть от Того, Кто ежедневно вел их; осознавать свободу, потому что Египет остался позади, и надеяться, что перед ними Ханаан. Такой разум должен был находиться в стане, но его дело - вести дом Божий дальше, к его покою, „владению язычников“;
Тогда путешествие по пустыне не было бы божественным паломничеством. Многие проходили этот путь, не будучи странниками и пилигримами с Богом. Чтобы быть таковыми, ковчег должен быть в их компании.
Разум стана, о котором я говорил, мог выдать свою слабость или забыть себя, и это могло привести, как мы знаем, к тому, что его снова и снова наказывали. Но если бы его дела, о которых я также говорил, были брошены, то все было бы потеряно. И это произошло. Вместо ковчега Иеговы была взята скиния Молоха, и стан, таким образом, был перенаправлен в Дамаск или Вавилон, далеко от обещанного Ханаана. (Амос 5:25; Деяния 7:13).
Так и с нами. Мы должны хранить те истины, которые представляла скиния и ее убранство, и апостол ставит в зависимость от этого наш вход в Ханаан. <„Если пребудете в вере“; и еще: „Если будете помнить, что я написал вам“; от соблюдения истины зависит наша безопасность, наш покой в небесном Ханаане.
К этому, однако, следует добавить, что не только ради нашей собственной безопасности, но и ради чести Христа необходимо хранить истину.
Об этом следует хорошенько подумать. Допустим на минуту, что наша собственная безопасность не была бы в этом заинтересована, но честь Христа - да, и этого достаточно. Подобный случай рассматривается во 2 Иоанна 10: избранная женщина находилась в доме, - она была в личной безопасности, но у нее есть долг перед „учением Христовым“, так что если кто-то придет к ее двери и не принесет этого учения, она должна держать его снаружи и не пускать его к себе.
Title to entrance is confession to that doctrine, a confession of „Jesus Christ come in the flesh,“ a confession that involves or secures the glory of His person. A full confession to His work will not do. The one outside may bring with him a sound faith as to the atonement, sovereignty of grace, and like truths; but all this is not a warrant for letting him in. There must be confession to the person also. „Whosoever transgresseth and abideth not in the doctrine of Christ hath not God: he that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son; if there come any unto you and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed: for he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds.“
Безусловно, это ясно и решено. Я считаю, что над этим стоит задуматься. Истина, касающаяся личности Христа, должна поддерживаться нами, даже если бы в этом не было замешано спасение наших душ. Я допускаю, что речь идет о нашем спасении. Но это еще не все. Тот, кто не владеет этой истиной, должен оставаться в стороне. То, что имя Иисуса таким образом вверяется под опеку святых, придает не только нежность, но и силу. Это то, что мы должны Ему, если не себе.
Святые должны воздвигнуть стену перегородки между собой и бесчестием Христа.
Путешествие из Египта в Ханаан не подходит. Пусть путешествие будет сопряжено со всеми испытаниями такой безводной, безлюдной и бездорожной дороги, все равно это не божественное паломничество. Просто утомительная, самоотверженная жизнь, даже если она переносится с тем нравственным мужеством, которое свойственно паломникам, не подходит. Необходимо нести ковчег Божий, исповедовать истину и поддерживать имя Иисуса.
Так, в Посланиях Иоанна имя „Иисус Христос“ выражает или намекает, как я полагаю, на божественность Сына. Святой Дух, или Миропомазание, настолько наполнил разум апостола истиной, что „Слово“, которое стало „плотью“ было Богом, что, хотя он говорит о Нем под именем, которое формально выражает Сына по человечеству или по должности, для Иоанна это не имеет значения. Имя - ничто, по крайней мере, ничто не может помешать полной силе преобладающей уверенности в том, что Он есть „Тот, Кто был от начала“ Сын в славе Божества. Это видно и чувствуется с самого начала первого Послания, и так, я полагаю, на протяжении всего времени. (1 Ин. 1: 3, 7; 1 Ин. 2: 1; 1 Ин. 3: 23; 1 Ин. 4: 2; 1 Ин. 5: 20; 2 Ин. 3-7).
В мыслях этого Послания „Иисус Христос“ всегда является этим Божественным Единым, так сказать, явленной вечной Жизнью. У Иоанна „Иисус Христос“ является „истинным Богом“ Иисус есть „Он“ и „Он“ в аргументации первого послания; и этот „Он“ и „Он“ всегда держит перед нами Того, Кто является Богом, хотя и в предполагаемых отношениях и заветных сделках.
Поэтому исповедание, которого они требуют, таково: Бог был явлен, или пришел во плоти. (Ибо в этих посланиях, как мы уже видели, „Иисус Христос“ является Богом. Его имя как Бога - Иисус Христос. А из этого следует, что „истинный Бог“ не известен, если Тот, Кто был во плоти, Иисус Христос, не понимается как таковой; и все это только потому, что Он - Бог. Всякий другой, принимаемый за такового, есть идол" (1 Ин. 5: 20, 21). (Душа, не пребывающая в этом учении „не имеет Бога“, а пребывающая в нем „имеет и Отца и Сына“ (2 Ин. 9).
В этом, как я полагаю, заключается смысл и значение требуемого исповедания того, что „Иисус Христос пришел во плоти“ я здесь говорю о Боге под именем Иисуса Христа, и это, следовательно, требование исповедания великой тайны „Бог, явленный во плоти“
Само дополнение (как написал мне другой человек) „явился во плоти“ решительно подчеркивает божественность Христа, потому что если бы Он был человеком или кем-то иным, чем Он есть, то не было бы ничего удивительного в том, что Он пришел во плоти. Стихи 2 и 3 главы 1 указывают нам на мысли Иоанна, когда он использует имя „Иисус Христос“ То, что было от начала, вечная Жизнь, которая была с Отцом, было Личностью, которую он объявил им. Слова „с Отцом“ очень важны, они делают очевидным, что Сын был вечным, а имя этого вечного Сына - Иисус Христос. Интересно сравнить завершающие слова с началом Послания - „Сей есть истинный Бог и [с артиклем] жизнь вечная“
Я хочу благословить Господа за то, что Он дал моей душе новую уверенность на таком простом основании Писания, что на нас лежит обязанность поддерживать честь имени Иисуса.
- Во время земного путешествия нашего Господа мы видим Его в следующих образах:
- Как рожденный - святой, отвечающий разуму Бога в природе или человеческом материале.
- Как обрезанный - совершенный по закону, отвечающий разуму Бога в нем.
- Как крещеный - отвечающий разуму Бога в диспенсационном порядке и праведности.
- Как помазанник - встреча с Божьим разумом как Его образ или представитель.
- Как посвященный - отвечающий разуму Бога в завете милости к грешникам.
- Как воскресший - запечатленный Божьим одобрением в победе за грешников.
Таким образом, Он отвечает всему разуму Божьему, обеспечивая нас. Все возвеличилось в Нем и через Него, все сделалось почетным. Задуманное Богом восхищение человека, или слава через него, нашло богатый ответ в благословенном Иисусе. В Своей личности Он был
„Бог, явленный во плоти“ в череде Своих этапов по земле Он осуществлял в человеке все Божественные цели, наслаждение и славу. В человеке Христе Иисусе, в Его личности, опыте и путях не было ничего недостойного Бога.