В этой главе мы имеем подробное описание святых Божьих. Апостол Петр, побуждаемый Святым Духом писать недавно обращенным верующим, описывает многие из их привилегий. Он использует определенные апеллятивы, чтобы описать масштаб благословений, в которые они были введены через веру в Господа нашего Иисуса Христа. В этом разделе Послания тринадцать апеллятивов, и все они относятся к каждому святому Божьему. Имя характеризует личность человека, титул относится к должности, которую он может занимать, а апеллятив описывает какую-либо отличительную характеристику человека.
Первое из них приведено в стихе 2- „Новорожденные младенцы“.
Очевидно, что это описание вытекает из того, что апостол уже представил им в предыдущей главе. Он заверил их, что они „родились свыше, не от тленного семени, но от нетленного, словом Божиим, которое живет и пребывает вовек“. <Они достигли этого благословения не благодаря какому-то выдающемуся соблюдению закона или усердному вниманию к праздникам и церемониям иудаизма, а в результате совершенно новой работы в их душах, которая была результатом суверенной силы Бога. Это было не достижение человеческих совершенств, а новая, божественная работа в их душах под действием Святого Духа Божьего. Это была работа, которую совершил в них Святой Дух через свидетельство о делах Христа, проповеданных им в Евангелии. Это было совершенно новое начало в новой духовной сфере, и поэтому апостол обращается к ним „как к новорожденным младенцам“
Поскольку эта духовная работа была совершена посредством Слова Божьего в силе Духа, то, следовательно, эта новая духовная природа могла питаться только этим же Словом; поэтому Петр увещевает их „желать искреннего молока слова, чтобы вам возрастать в нем“ (ст. 2).
В стихе 5 апостол называет их „живыми камнями“ (лучший перевод слова „живые“ - „живущие“). Как таковые они составляли часть „духовного дома“, „краеугольным камнем“ которого был Сам Христос (ст. 6). Живые камни описывают святых как имеющих природу и жизнь Христа, и таким образом сформированных, чтобы иметь свое место в этом новом „духовном доме“. Таким образом, это третье название - Никто;
В стихе 5 также говорится о „святом священстве“. Как в скинии, так и в храме сначала описывается дом, а затем священство. Сначала здание, затем общество, освященное для приближения к Богу в Его доме, будь то скиния или храм. Петр в своих трудах рассматривает храм как прообраз „духовного дома“ и „святого священства“. Следует отметить, что автор Послания к Евреям (предположительно апостол Павел) всегда ссылается на скинию как на тип дома, в то время как Петр в той же связи ссылается на храм. Ни один Такую мысль мы имеем в нашей главе, ибо, хотя святые, как сказано, „приносили духовные жертвы“, они делали это во свидетельство о Христе. Если раньше дом был материальным и отличался от общества священников, имевших привилегию служить Богу по Его благоволению, то сегодня святые, приобщенные к Христу, составляют и дом, и священство. Таким образом, христианство - это полностью духовная концепция.
1 Петра 2:6, 9
Никто Напомнив святым, что они поверили свидетельству о Господе Иисусе Христе, Петр продолжает показывать им, что в то время как народ считал Его ничтожным, Бог поместил Его на вершину славы. Уверовав в Него, они никогда не будут посрамлены, что означает „постыжены“
Они никогда не пожалеют о том, что приняли Иисуса Христа как истинного Мессию в Израиле, а теперь как „главу угла“ в новом духовном доме, в который они были введены. Как „главный краеугольный камень“, Христос держит все здание вместе. Так послушание веры привело их в это возвышенное положение, где находится вся ценность Христа. Они приняли характер „краеугольного камня“ со всей Его драгоценностью, покоящейся на них.
Никто Это следующее описание их указывает на „избранный род“. Они были сформированы в совершенно новую компанию, носящую черты Христа. Какая честь! Какая честь! Какая привилегия - иметь возможность воспроизвести черты Христа и тем самым показать, что они принадлежат к новой духовной расе. Израиль, живший под законом, совершенно не смог произвести угодных Богу качеств, но теперь появилось новое поколение, проявляющее черты Христа и ходящее под оком Божьим по Его благоволению.
Нет Священниками называли тех, кто посвятил себя служению Богу. Царские, или царственные, священники показывали достоинство их призвания. Держа себя во всякое время для служения Богу, всегда помня, что то, что они делают как служение Ему, восходит к Нему как священническая жертва.</bgt
Нет Если эта новая раса должна была функционировать как священническое общество, то это могло происходить только в освященном состоянии. В этом и заключается смысл слова „святой“ - освященный, или отделенный. Несомненно, это означало отделенность от греховного и от иудаизма, в котором не было ни одной из этих духовных черт. Христианское общество было отделено от всего, что отдаляло человека от Бога и мешало его служению Ему в свободе Святого Духа. Это освященное состояние имеет двоякий характер: от того, что противно Богу, и
от того, что противоречит Богу, и к тому, что Ему приятно. Оно предполагает пребывание в свободе, в которую Христос привел Своих, и наслаждение духовными благословениями, которые переживает новый христианский круг, в отрыве от всего, что могло бы помешать пользоваться этими новыми привилегиями. Таким образом, Израиль как народ, служивший Богу, был вытеснен (ст. 9).
Никого или можно прочитать - „народ для владения“. Они не только пользовались благословениями, которые принадлежали им как принадлежащим Христу, но и были народом, которым Бог владел как Своим. Он создал для Себя общество, проявляющее черты Христа, служащее Ему как священники и считающее себя прежде всего Его народом, готовым исполнять Его благоволения. Как такой народ, они имели честь „возвещать хвалу Тому“, Кто призвал их „из тьмы в чудный Свой свет“ (ст. 9). Добродетели, или достоинства, - вот что означает слово „хвала“. Иудаизм характеризовался темнотой, Бог в Своей любви был неизвестен; но теперь они находились в полном свете откровения Бога, явленного через Его возлюбленного Сына. Как царственное священство, они являли людям Божье превосходство. Таким образом, Бог находил Свое удовольствие в них как в Своем собственном владении в этом мире.
Как хорошо, что мы помним об этих простых мыслях! Что бы мы ни делали перед людьми, демонстрируя Божьи достоинства, все это возносится к Нему как приемлемая жертва. В этом священническом служении может участвовать каждый верующий, выделенный Богом для Своего благоволения.
1 Петра 2:10
Если мы будем помнить, что апостол Петр писал тем, кто ранее был иудеем, то поймем, почему он постоянно ссылается на ветхозаветные писания, в которых в основном фигурирует израильский народ. Таким образом он заверяет святых, к которым пишет, что то, чего народ как таковой, еще достигнет в грядущем мире, они сами уже получили более высоким и благословенным путем, отмеченным верой в Иисуса Христа, Которого отверг народ.
Никто Вслед за этим первым требованием к фараону (Исх. 5:1) было: „Отпусти народ Мой“. Таково было начало истории Израиля в том виде, в каком она известна, но как печально мы читаем в Осии 1:9: „Назови имя ему Ло-амми, ибо вы не народ Мой, и Я не буду Богом вашим“. Первые две главы книги Осии целиком посвящены падению народа, который погрузился в идолопоклонство и перестал быть похожим на народ Божий. Однако в конце 2-й главы пророк говорит о том времени, когда в грядущем мире народ снова станет публично называться „народом Божьим“. Однако это произойдет по милости Божьей, когда, очистившись от идолов и их поклонения, они вновь будут поклоняться истинному Богу.
Апостол побуждается Святым Духом уверить этих верующих, что они уже находятся в этих отношениях с Богом как Его народ, в котором Он теперь может находить наслаждение и от которого Он может получить ответ в благодарности и хвале за милость и благодать, проявленные Им по отношению к ним. Теперь они стали „народом Божьим“ в двух смыслах: они находились в Божьей благосклонности как люди, находящиеся в отношениях с Богом, и они были способны ответить Ему благодарной хвалой на восторг Его собственного сердца любви.
Никто (ст. 11) Никто Петр уже напоминал этим святым, что они были чужими в тех регионах, где им пришлось жить - Понт, Галатия и т.д., - но в этом стихе мысль о чужеземцах гораздо глубже.
Находясь в римских провинциях, они могли перенять нравы и обычаи этих мест и стать характерными для людей, среди которых они жили. Следовательно, это увещевание носит характер чужеземцев, и поэтому они должны воздерживаться от плотских похотей, которые враждуют против их душ. Это подразумевает их отстранение от всего того, в чем нечестивцы находили свою жизнь и удовольствие. Как чужестранцы они должны были своим поведением показать, что их сердца устремлены к светлым вещам! Таким образом, их поведение должно было подкрепить их свидетельство о Христе Воскресшем.
Никто (ст. 11). Они смотрели на конец пути, по которому двигались, зная, что у них есть место на небесах, куда они будут приняты в пришествие Господа. „Странники“ связаны с тем, что вокруг-; „пилигримы“ - с тем, что перед- . Чужестранец - это тот, кто показывает, что он не принадлежит к месту, в котором он находится, в то время как пилигрим показывает, что он движется к тому, что находится перед ним, не имея желания обосноваться, пока не достигнет этого места. Израиль был чужестранцем в Египте, пилигримом в пустыне. Такими терминами апостол побуждает верующих быть в стороне от окружающего мира и стремиться к цели, которая была перед ними. Как хорошо, что нам постоянно напоминают об этом, чтобы мы не забывали о грядущей славе и не оседали в этом мире.
Никто (ст. 16). Это, по-видимому, последнее из апеллятивов, использованных апостолом в этой главе, и оно включает в себя все, что было до него. , переведенное как „слуги“, на самом деле означает „рабы“, и речь идет о тех, кто полностью предан воле Божьей. Как поучительно для нас обратить внимание на связи, в которых встречается это описание, и на предписания, которые его окружают: „Покоритесь… царю… начальникам“ (ст. 13-14); „Почитайте всех“; „Любите братство“; „Бойтесь Бога“; „Почитайте царя“ (ст. 17); „Рабы будьте покорны господам вашим“ (ст. 18). Очевидно, что где бы мы ни находились и в какой бы сфере ни проявляли себя, мы должны отличаться поведением, соответствующим нашему положению слуг Божьих. И если иногда это будет сопряжено со страданиями, то Бог примет их во внимание как „благодарность“.
Остальные стихи этой главы показывают, что если мы призваны страдать за имя Христа, то характер Самого Христа будет отмечать нас как принадлежащих Богу. Давайте же обратим самое пристальное внимание на все эти черты, чтобы они могли достойно отмечать нас в нашей жизни в этом мире - свидетельствовать людям, что Бог призвал нас „из тьмы в чудный Свой свет“ (ст. 9). Что может быть более рассчитано на то, чтобы доставить удовольствие нашему Богу?