Здесь мы имеем пример Иисуса и два предостережения - Петра и Иуды. На примере Петра мы можем узнать о слабости, а на примере Иуды - о страшной порочности плоти. В Иисусе мы получаем то, к чему должны стремиться.
В Иуде мы видим простого профессора, в Петре - просеянного святого.Все трое предстают перед нами в момент тяжкого испытания, и результат испытания виден в каждом из них.
Мы должны помнить, что получили Святого Духа, которого не было у Петра, когда он отрекся от Господа; но, имея Святого Духа, мы все же можем извлечь урок из плоти Петра. И не является ли полная никчемность плоти одной из последних вещей, которым мы учимся? На примере Петра мы видим, что такое плоть.
Нет настоящей жизни в надежде славы, кроме как в меру умерщвления и подчинения плоти.Прежде всего, я хотел бы остановиться на следующем отступничестве Иуды. Для людей он выглядел так же, как и другие ученики,
он общался с Господом, был одним из тех, кто был послан проповедовать Евангелие и творить чудеса; но совесть его никогда не была перед Богом.Он мог иметь истину в своем понимании (и действительно, понимание обычно не так легко принимает истину, когда совесть затронута). И опять же, Иуда не мог три года ходить с Иисусом, видеть Его благодать и любовь и не испытывать к Нему привязанности. Но тогда его совесть никогда не была затронута перед Богом. Так происходит со многими. Если мы понаблюдаем за святым, получающим истину, то часто обнаружим, что он не может понять ее. Есть нечто, что должно быть осуждено перед Богом; нечто, что осуждает его и требует жертвы. Например, мы ясно видим, что драгоценная Кровь очищает от всякого греха; но только позвольте нам совершить грех - и как медленно мы постигаем эту благословенную истину, чтобы получить от нее утешение! В последнем случае действует совесть. Подобным образом могут быть движимы и чувства необращенных людей: большая компания женщин следовала за Христом во время распятия, оплакивая и причитая о Нем! Так и мы читаем о том, что „с радостью принимают и через некоторое время [или через час, ибо это одно и то же слово], когда приходит скорбь, отвращаются“.
Естественный человек хочет чем-то удовлетворить себя перед Богом, и, пока он не покончит с собой, он будет искать определенную меру праведности перед Богом. Возможно, в связи с этой потребностью он был наставлен в Евангелии, и поэтому его разум может быть ясным, а чувства - движимыми; но пока совесть не будет обнажена перед Богом, жизни не будет life .
Вот Иуда предает своего Учителя! В конце концов, что это было? В сущности, не что иное, как то, что есть в каждом сердце.
Иуда любил деньги - нередкое вожделение. И в наши дни любовь к деньгам в святом человеке так же плоха или даже хуже, чем в светлом.
В природе Иуды был грех, который проявился в виде любви к деньгам. Далее сатана предложил способ удовлетворения этой похоти: ибо он любил деньги больше, чем Иисуса.
И вот результат внешней близости к Господу при незатронутой совести: она заставила Иуду рассуждать по обстоятельствам. Он думал, вероятно, что Господь избавит Его от Себя, как Он делал это раньше; когда же он обнаружил, что это не так, он бросил деньги и сказал: „Я согрешил, что предал кровь невинную“. Он продолжает находиться в такой близости к Христу, пока, в-третьих, мы не читаем, что „после того, как он согрешил, вошел в него сатана“. В состоянии лицемерия он ожесточает свое сердце, и тогда сатана встает между его совестью и всякой надеждой на помилование. Многие естественные люди не предали бы друга поцелуем, как это вскоре сделал Иуда. Его близость ожесточила его, и он фактически взял лобзание из рук Господа! Даже естественные чувства замолчали. Так бывает, когда необращенный человек попадает в подобное положение. Он становится еще более мерзким, чем прежде. Его сердце ожесточается. Наступает лицемерие и, в конце концов, отчаяние. Такова плоть и ее конец. И плоть не может быть улучшена таинствами, даже там, где есть Сам Христос. Такова плоть - трудно сказать, когда она предоставлена самой себе, ибо человек никогда не бывает предоставлен самому себе, он никогда не бывает по-настоящему независимым. У него есть воля быть таким; поэтому он совершенно грешен, но если он непослушен, то он раб своей похоти, „непослушен, обольщен, служит разным похотям и удовольствиям“, раб сатаны. У естественного человека есть совесть и стыд. Он не будет делать при свете то, что хотел бы сделать в темноте. Но внешняя форма христианства, когда оно не коснулось сердца, только и делает, что уязвляет его совесть, и он лишь более тонко становится рабом сатаны.
Теперь я перехожу к контрасту между тем, что мы видим в Петре, и тем, что мы видим в нашем благословенном Господе. В Иисусе мы видим послушного, зависимого человека, выражающего Свою полную зависимость Своей молитвой.И явился Ангел с неба, укрепляющий Его. Он чувствовал свою немощь, которую отдал Себя на растерзание; Он был „распят в немощи“. „Все кости мои, - говорит Он, - вышли из суставов, сердце мое растаяло, как воск, в недрах моих“. „Душа Моя весьма скорбит, даже до смерти; оставайтесь здесь и бодрствуйте со Мною“. в первом искушении мы слышим, как Он отвечает дьяволу из Слова Божьего. Иисус мог бы отослать сатану Божественной силой, но это не было бы для нас примером. Итак, в этой главе мы видим, как Господь молится!
Если сравнить то, что делает Петр, с тем, что делает Господь, то можно узнать тайну слабости Петра и силы Господа.Как испытание повлияло на слабость плоти Петра? Он говорил: „Пойду с тобою в темницу и на смерть“; но Господь вынужден был сказать ему: „Неужели ты не мог бодрствовать со Мною один час?“ Они спали от горя. Здесь не было ни тюрьмы, ни смерти! „Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение“ (не просто, чтобы не согрешить). Петр вошел в искушение, а Иисус - ни разу. Однако для Иисуса это испытание было гораздо сильнее. Против Него были иудеи и язычники, а за ними - вся сила сатаны. „Вот, - говорит Он, - час ваш и власть тьмы“; и еще: „Ужаснулась душа Моя до смерти“. Где Он все это берет Господь не спит и не пытается забыть о Своей печали. Он идет и молится Отцу. Его взгляд не останавливался на обстоятельствах, чтобы думать о них. Он взирал на Отца.Не то чтобы Он не чувствовал, ибо Он сказал: „Отче, если возможно, пусть минует Меня чаша сия“. Это была человеческая слабость, а это - настоящая сила.
Помните, если мы находимся в полной зависимости, то искушение нас вообще не встречает. Иисус не говорит: „Не пройти ли Мне через все эти испытания?“. Но: „Чашу, которую дал Мне Отец Мой, не пить ли Мне ее?“. <Он не видит в ней ни Пилата, ни Иуду; не сатана дал Ему чашу, а Отец. Так и с нами: если мы находимся в полной зависимости, то искушение нас не коснется! Испытания приходят, но, подобно Иисусу, мы можем сказать о них: "Чашу, которую дал Мне Отец Мой, не пью ли Я ее?
Каждое испытание становится благословенным поводом для совершенствования послушания, если мы рядом с Богом; если иначе - искушением! Иисус ходил с Богом. Не то чтобы Он не чувствовал слабости. „Останься и бодрствуй со Мною“, - показывает слабость человеческой природы в полной мере. Как и в Пс. 22:14, говоря о кресте, Он говорит: „Я излит, как вода, все кости мои вышли из суставов; сердце мое растопилось, как воск, в недрах моих“. И все же Он не уклонялся от одних страданий, когда любовь к ученикам требовала этого. „Если вы ищете Меня, то пусть эти идут своей дорогой“. Но, находясь в агонии, Он молится тем сильнее; это побуждает Его к Отцу, и это еще до того, как наступает испытание. Что же происходит дальше? наступает испытание, оно уже пройдено Богом! Он предстает перед ними, говоря: „Кого вы ищете?“ - так спокойно, как будто собирается совершить чудо. Будь то перед Каиафой или Понтием Пилатом, Он делает доброе исповедание; перед иудеями Он называет Себя Сыном Божиим, а перед Пилатом - Царем!
Откуда такая разница Во-первых, у Петра плоть спит; он ложится спать, чтобы избавиться от давления обстоятельств.Петр не прошел через испытание с Отцом. В тот момент, когда Иисуса собираются увести, энергия плоти просыпается, и Петр выхватывает меч. Нет
Замечательно то, что Петр не узнал, что такое плоть; он не помнил о слабости плоти, и поэтому состояние зависимости было затруднено. Похоже, что он искренне желал владеть Господом Иисусом и не отрекаться от Него. В Петре было больше энергии естественной и истинной привязанности, чем в тех, кто оставил Господа и бежал. Он действительно любил Господа. Петр терпит поражение не по своей воле, не по желанию согрешить, а по слабости плоти. Во Христе не может быть нравственной слабости, потому что Он всегда ходил в немощи в общении со Своим Отцом. Иисус проходит через муки вместе с Отцом. Петр терпит поражение, хотя к нему приходит лишь тень искушения. <Все падения Петра начались из-за отсутствия зависимости и пренебрежения молитвой. Мы должны бодрствовать „до молитвы“; не просто быть готовыми молиться, когда приходит искушение, но ходить с Богом и встречать его в силе прежнего общения и молитвы.Без постоянной молитвы и постоянного ощущения собственной слабости, чем больше в святом любви ко Христу и желания служить Ему, тем больше он по этой самой доброй воле попадет туда, где обесчестит Христа! Другие ученики, которые бежали, не так сильно опозорили имя своего Учителя, как Петр. Таким образом, Петр должен был познать зло плоти. Иисус же, напротив, всегда ходил в исповедании зависимости - всегда молился. И как же Господь воспользовался тем, что знал о намерении сатаны просеять Петра? Он молился за него! Чем больше знания, дорогие братья, тем больше молитвы! „Я молился о тебе, чтобы вера твоя не ослабела“. В результате этого ходатайства Петр глубже других познал зло плоти и смог „укреплять братьев своих“.
Мы не способны служить истине нашим братьям, если не осознаем слабости в самих себе.Без молитвы Иисуса где был бы Петр? Он бежал почти как Иуда. О, как благословенно, когда мы сохраняем полное сознание слабости, а не бежим, как Петр, туда, где мы не можем устоять! Как хорошо бояться сделать хоть шаг без руководства Господа! Плоть всегда обманывает нас - она ни на что не годится. Если держать ее в присутствии Господа, то можно покончить с ней - переложить на Отца. Нет такой мудрости, которая была бы брошена Отцу. Нет такой мудрости, которая могла бы нас поддержать, кроме мудрости свыше. Господь знал, что такое плоть и что нужно Павлу, когда он был вознесен на третье небо. Быть вознесенным на четвертое? Нет; но посланник сатаны, чтобы поносить: то есть его нужно было спустить вниз. Ему дано терние во плоти; нужно сознание того, что плоть ничего не стоит.
Мы можем заметить, что есть три пути познания силы и убогости плоти: до мира, часто в отчаянной борьбе (ибо знание и совесть - разные вещи); когда мы обрели мир, перед Господом в молитве и общении, не смея сделать ни шагу, пока Он не поведет нас; и затем Он прославляется в нас в благодати и послушании, независимо от испытания или горького опыта, на котором Петр узнал это, когда плоть не осуждается в общении с Богом. Так будет до тех пор, пока мы будем судить о вещах, а не о себе. Когда мы верно судим себя и бодрствуем с Богом, мы не впадем в искушение. Испытание может прийти, но будет полная подготовка к нему; не то чтобы мы могли сказать: „Теперь я готов к тому или иному искушению“, - мы не можем быть уверены от одного момента к другому, какое испытание может прийти; но мы будем иметь силу Божию с нами в нем. <Поэтому единственное наше безопасное место - это бодрствование и молитва, да, молитва перед нападением, молитва, которая может привести к мукам, ибо так молился Иисус!
Мы должны ожидать, что наши души будут много упражняться; часто, может быть, когда приходит испытание, мы обращаем внимание на то, почему это испытание послано. Может быть, за провинность; может быть, за нерадивое или тяжелое состояние души. Может быть, как у Павла, для усмирения плоти; может быть, как подготовка к какому-то предстоящему конфликту. Но в этих душевных упражнениях мы должны пребывать перед Господом: тогда, когда придет испытание, к которому Отец готовил нас, наступит совершенный мир.Господь заставит вас нести дух вместе с Ним, когда вы будете упражняться; бремя, которое Он заставит вас нести, будет силой в битве. Не уклоняйтесь от внутренних упражнений; соглашайтесь с Ним. Нет предела нашей силе в послушании, когда наша сила принадлежит Господу.
„Если возможно, да минует меня чаша сия“. <Ни одна из наших душ не может оценить, чем была эта чаша для Того, Кто пребывал в любви Отца;
но самые духовные признают это. Тогда сама святость сделалась грехом; ни одна крупица света не пролилась на душу Иисуса. При одной мысли об этом, когда сатана давил на Его душу, мы видим, как Он потеет, словно крупные капли крови. Он не легкомысленно относился к греху! Князь жизни был повержен в прах смерти - „все волны твои прошли надо мной“. На кресте Иисус понес то, что вы никогда не будете призваны понести. Остерегайтесь отречься от Него. Многие делают это в деталях, но в основном признают Его. Наша счастливая привилегия состоит в том, чтобы не заниматься испытанием как испытанием, а видеть в каждом испытании возможность повиноваться Богу и говорить о каждом из них, как Иисус: „Чашу, которую дал Мне Отец Мой, не пить ли Мне ее?“
„А Тому, Кто силен сохранить вас в нерадении и представить непорочными пред лицем славы Своей с великою радостью… Ему слава“.