В январе 1886 года в литературном мире разразилась буря, связанная с публикацией романа Роберта Луиса Стивенсона „Доктор Джекил и мистер Хайд“. В романе описывается ситуация, когда врач, по всей видимости, добропорядочный человек, занимается исследованием неизвестного ранее лекарства. Он надеется, что это изменит личность человека, высвободив скрытые силы и наклонности, которые обычно подавляются его происхождением, образом жизни и окружением. Он проводит эти исследования в частном порядке. Он испытывает препараты на себе. В конце концов он обнаруживает смесь, которая, как ему кажется, дает ему то, что он хочет. Поначалу он наслаждается восхитительными результатами. Действительно, он с восторгом ощущает изменения, происходящие в его личности.
Темная сторона этой истории заключается в следующем. Поначалу доктор полагает, что все находится под его полным контролем. В результате его исследований был получен препарат. Он сам вводит себе препарат. Он сам выбирает, когда это делать. Он получает удовольствие от того, что может переключаться между милым доктором Джекилом и неприятным мистером Хайдом. В частности, он наслаждается тайной, что живет двойной жизнью, каждая часть которой совершенно не похожа на другую. Однако вскоре он с ужасом обнаруживает, что у него развивается тяга к наркотику. Ему действительно нравится быть мерзким мистером Хайдом, и он с нетерпением ждет следующего неудачного сеанса. Еще хуже то, что даже без приема наркотика злая сторона его личности начинает проявляться не тогда, когда он сам захочет, а в самые неожиданные и неподходящие моменты. В конце концов, она полностью овладевает им. Он мучительно осознает, что теперь находится под полным контролем силы, гораздо более сильной, чем он сам. Ему становится стыдно за то, что в нем живут темные силы. Вместо того чтобы контролировать их и наслаждаться тем, как они вырываются наружу, когда ему вздумается, он оказывается под их контролем. Он обнаружил, что не в состоянии подавить их, как бы ни старался.
Некоторые, да и многие, могут предположить, что автор изображает доктора Джекила шизофреником. Лично я считаю, что здесь задействованы более темные, более фундаментальные, более того, духовные проблемы. Я не знаю, насколько Роберт Луис Стивенсон был знаком с 7-й главой Послания к Римлянам, если вообще знаком. Я знаю только одно: конфликт между милым доктором Джекилом и мерзким мистером Хайдом повторяет моральную и духовную борьбу, о которой говорится в 7-й главе Послания к Римлянам. О чем же идет речь?
Послание к Римлянам обращено к христианам, верующим в Господа Иисуса Христа. Оно очень часто используется в качестве основы для проповеди Евангелия. Тем не менее, само по себе оно является не столько проповедью Евангелия грешнику, сколько учением Евангелия христианину. К моменту, когда мы доходим до 7-й главы, необходимость спасения для каждого ответственного человека в мире становится очевидной. Раскрыто единственное праведное основание для прощения грехов кающемуся грешнику. Оно доступно всем, но действует только в отношении тех, кто верит христианскому Евангелию. Как мы читаем в 3:22, благословение Божие потенциально доступно всем, но действует только на тех, кто верит в Иисуса. Абсолютная уверенность в спасении тех, кто верит, что Христос умер за них, согласно Писанию, и что Он был погребен и воскрес на третий день, согласно Писанию, подчеркивается в последующих главах. Раскрывается потенциал и сила совершенно новой жизни. Пока все хорошо!
Далее следует глава 7. В ней рассматривается случай истинно верующего человека, обращенного ко Христу. У него правильные желания. Он действительно хочет угодить своему Господу и Спасителю. Он действительно намерен жить чистой, богоугодной жизнью, чтобы выразить свою благодарность Богу, Который спас его. Он жаждет показать всем, кто его знает, какие чудесные перемены произошли в нем с тех пор, как он доверился Христу как Спасителю.
И тут случается неприятность. Большая загвоздка! Чем сильнее он старается делать то, что считает правильным, тем чаще он ловит себя на том, что, несмотря на себя, делает то, что, по его мнению, бесчестно по отношению к Богу. Глава 7 Послания к Римлянам представляет собой своего рода солилоквию. Автор обсуждает ее с самим собой. „Что происходит?“ - спрашивает он себя. „Когда я пытаюсь поступить правильно, я обнаруживаю, что бессилен это сделать. С другой стороны, как бы я ни старался, я не могу удержаться от того, чтобы не сделать то, что, как я знаю, неправильно, даже или особенно тогда, когда я этого не хочу“. Наверное, как доктор Джекил, когда его наркотик взял верх! Был ли это личный опыт писателя, апостола Павла, или нет, мы не знаем. Одно можно сказать точно. Это было и остается реальной проблемой для многих истинно верующих в Господа Иисуса Христа. По своей наивности мы можем предположить, что если мы обратились к Господу, грехи нам прощены и мы на пути к небу, то жизнь станет простой и легкой. Ничего подобного! Библия говорит нам о многом. И уж точно она не говорит нам, что христианская жизнь будет усыпана розами. Совсем нет!
В чем же тогда проблема? В чем ее первопричина? Пробежимся глазами по стихам 7-й главы Послания к Римлянам. Разве проблема не очевидна? Я, я, мой, мой, мой! 51 раз в этой достаточно короткой главе! Неудивительно, что человек увяз в трясине уныния, если можно так выразиться из „Прогресса Пилигрима“. Все, от начала до конца, посвящено только себе. И никакого упоминания о Святом Духе! В самости нет спасения, это точно. Вы когда-нибудь стояли в ведре обеими ногами и пытались поднять себя с земли? Абсолютно невозможно!
Апостол Павел решает эту проблему, прежде всего, с помощью аналогии с браком. Брак, по его справедливому замечанию, несет в себе как обязанности, так и привилегии. Однако если женщина замужем и ее муж умирает, то это прекращает брак, и ее обязанности в этом браке прекращаются. Если же она снова выходит замуж, то вступает в новые отношения, которые открывают новые возможности, привилегии и обязанности. Она поступает очень неразумно, если продолжает возвращаться к тому, что было в ее предыдущем браке. Все кончено. Она начала новую жизнь. Те, кто получил это письмо, должны были понять этот принцип из своего повседневного опыта. Что ж, говорит Павел, эта аналогия вполне применима и в христианстве.
Здесь мы сделаем паузу. Во многих местах Библии, возможно, особенно в Посланиях к Римлянам, Коринфянам и Галатам, Павел очень твердо стоит на одном конкретном пункте. Он заключается в следующем. Есть только один конец, одна конечная точка для всего, что исходит от меня, моих мыслей, моих действий. Что же это за конец? Суд, который произносит Святой Бог! Почему так? Потому что я унаследовал греховную природу от Адама, главы рода человеческого. Эта природа проявляет себя всегда и везде, где я даю ей возможность. Я не несу ответственности перед Богом за то, что у меня есть эта греховная природа. Я ответственен перед Богом за то, что позволил этой греховной природе проявиться в греховных мыслях, словах и делах.
К счастью, я возложил свое упование на Христа, веря, что Он умер за мои грехи и воскрес для моего оправдания. Я принял, что в смерти Христа моя старая греховная жизнь была прекращена в глазах Бога. С ней покончено. Она была уничтожена. Ее больше нет. Христос ответил перед Богом за каждый мой грех. Павел учит, что смертью Христа Бог положил конец моей прежней жизни. Христос ответил на все претензии Бога ко мне в отношении каждого греха, совершенного мною в этой жизни.
Подобно женщине, пережившей утрату и снова вышедшей замуж, я должен раз и навсегда признать, что моя прежняя жизнь и то, что я в ней делал, были прекращены в глазах Бога смертью Христа. Это прекрасно. Но, и это самое трудное, я должен также признать, что суд Божий, вынесенный за меня Христом, умершим вместо меня, был необходим из-за того, что сделал я как личность. Конечно, грехи совершались по старой природе. Но как ответственная личность, я был ответственен перед Богом за совершение отдельных грехов, каждого из них. С этим покончено. Как говорит пророк Исайя, „Бог изгладил их“. Подобно женщине, пережившей утрату и вышедшей замуж за другого, я поступаю мудро, если признаю, что старая жизнь, эгоцентричная, ориентированная на себя, закончилась, завершилась смертью Христа. Действительно, именно старая жизнь сделала смерть Христа необходимой. Конечно, я не должен возобновлять тот образ жизни, который заставил Христа претерпеть мучительную и позорную смерть на Голгофском кресте.
В положительном смысле, если я хочу жить полной христианской жизнью, угодной Богу, мне необходимо принять смерть Христа как окончательное заявление Бога о Своей оценке моей прежней жизни. Бог выразил свое осуждение этой жизни, послав в мир Своего Сына. Тем самым Он удовлетворил потребность в создании праведного основания для наших отношений с Ним через смерть Христа. В то же время Он выразил чудо Своей любви к нам. В свете этого жизнь христианина, наполненная самолюбованием, была бы совершенно неприглядной в глазах Бога. Таким образом, Павел подчеркивает, что человек, оказавшийся в затруднительном положении, о котором говорится в Послании к Римлянам 7, оказался там потому, что не до конца понимает или не желает применять истину о том, что на самом деле было связано со смертью Христа за нас. Давайте усвоим и примем этот урок раз и навсегда. Это трудный, но очень важный урок.
Но смерть Христа не только положила конец нашей старой жизни. Началась новая жизнь. Бог соединил нас со Христом не только как с Тем, Кто умер, но и как с Тем, Кто воскрес из мертвых. Более того, Он дал нам новую природу, природу, способную угождать Богу. Он также дал нам новую силу, с помощью которой и посредством которой мы можем жить этой новой жизнью. Эта сила - Личность, Святой Дух, живущий внутри нас. Мы знаем, что это так, потому что Бог говорит об этом в Своем Слове.
Почему же тогда до сих пор существует эта проблема? Почему существует этот постоянный конфликт? Почему продолжается борьба? Причина в следующем. Бог, конечно, дал нам новую природу, вложил ее в нас. Однако Он решил оставить в нас и старую природу. Отсюда борьба! Отсюда и борьба! О, мудрость Божья! Он оставил в нас две природы, старую и новую, чтобы у нас была возможность выбрать новую и отказаться от старой. В любой ситуации, в любой день, в любой момент, слава Богу больше в том, что мы решаем откликнуться на призыв новой природы, а не старой, вместо того чтобы быть простыми автоматами, делающими то, что правильно, потому что мы запрограммированы на это. Кстати, если кто-то из читающих эту статью мучается над подобным внутренним конфликтом, ободритесь. Тот факт, что в вас идет борьба, говорит о том, что в вас есть две природы. Иначе не было бы никакой борьбы. Старая природа господствовала бы безраздельно.
Тем не менее, это, конечно, нелегко. Где же искать ответ? И вообще, есть ли ответ? Один из моих любимых авторов в одной из своих книг делает замечательный комментарий. Он говорит следующее. „Ответ на любой вопрос, поставленный в Священном Писании, можно найти в Писании. Однако ключ не всегда висит у двери“. К счастью, в данном случае ответ уже готов. Он дан в ст. 24-25. Вслушайтесь в эти слова, а затем подумаем над их смыслом: „Жалкий человек, что я есть! Кто избавит меня от тела смерти? Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего“.
Это не так просто объяснить. Но подумайте вот о чем. Прежде всего, обратите внимание, что речь идет об избавлении, а не о помиловании. Он уже помилован. Его грехи прощены. Он доверился Христу как Спасителю. Его грехи были очищены драгоценной кровью Христа, как мы читаем в 1 Ин. 1:7. Ему абсолютно ясно, что Бог осудит грех. Он не испытывает никаких сомнений по поводу судного дня. Он готов к небесам, пока живет на земле. Вопрос о помиловании не стоит. Речь идет об освобождении от власти или контроля греха в земной жизни. Он настолько смирился с этим учением, что считает старую природу и образ жизни, который она ведет, несносным для себя, как смердящий труп. „Кто избавит меня, - говорит он, - от этого мертвого тела, от этого тошнотворного, вонючего трупа, который я вынужден таскать с собой, куда бы я ни пошел“. Представьте себе, что вы прикованы к трупу и вынуждены таскать его с собой повсюду! Тошнотворная мысль!
Душераздирающий крик об избавлении немедленно находит отклик в его собственной душе, побуждаемый, несомненно, Святым Духом. „Благодарю Бога, - говорит он, - через Иисуса Христа“. Вот и все! Ответ находится в Личности. Избавление совершается Личностью! Эта Личность - Господь Иисус Христос, Тот, Кто умер за нас и воскрес. Старая жизнь, жизнь в себе, привела меня под суд Божий. Новая жизнь должна быть жизнью, ориентированной на Христа. Только жизнь, ориентированная на Христа, прожитая под контролем Святого Духа, может быть жизнью, прожитой на земле во славу Божью.
„Благодарю Бога“. Это очень личное, индивидуальное переживание. Это не то, что мы можем делать друг за друга или в толпе. Это должно быть суждение, к которому я прихожу в вере своей собственной души. Но Павел идет дальше. Пройдя через этот опыт как индивидуум, он оказывается в счастливой компании других людей, переживших такой же личный, индивидуальный опыт. Откуда я это знаю? Послушайте, что он говорит дальше. „Я благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего“. Его личный, индивидуальный опыт приводит его в компанию других людей, которые схожи с ним в их взаимной благодарности за это чудесное избавление. Так происходит всегда. То, чем мы наслаждаемся как отдельные люди, находит отклик у тех, кто разделяет с нами тот же опыт, и приводит к коллективному ответу благодарности Богу, по чьему замыслу это происходит.
Давайте напомним себе, что речь идет о реальном опыте многих искренних христиан. Будем молиться о том, чтобы они и мы усвоили этот урок. Тогда с Божьей помощью мы сможем сдерживать ветхую природу. Более того, мы также сможем позволить и поощрять новую природу проявлять себя, жить не для себя, а для Христа, все больше уподобляясь Ему. Конечно, в этой жизни мы никогда не достигнем безгрешного совершенства. Однако с Божьей помощью и в силе Святого Духа, живущего в нас, наши побуждения, да и вся наша жизнь, могут следовать образцу, выраженному в прекрасных словах Тео Монода, говорящих о радости такого перехода.
О, горький стыд и печаль, что может быть время, Когда я позволил жалости Спасителя Просить напрасно, И гордо отвечал: „Все от себя, а не от Тебя!“
И все же Он нашел меня; я видел, как Он истекал кровью на проклятом дереве, слышал, как Он молился: „Прости их, Отче!“ А мое тоскующее сердце слабо отвечало: „Немного себя, немного Тебя“.
День за днем Его нежная милость, Исцеляющая, помогающая, Полная и свободная, Сладкая и сильная, и ах! терпеливая, спускала меня ниже, а я шептал: „Меньше себя и больше Тебя“.
Выше самых высоких небес, глубже самого глубокого моря, Господи, наконец-то любовь Твоя победила; Исполни теперь мою просьбу - „Ни себя, ни Тебя“.