Часть 2
<В каждом из Евангелий описывается случай преломления хлеба, но только в первых трех приводятся подробности Вечери Господней. При рассмотрении отдельных записей об этом событии становится ясно, что Вечеря совершалась только Самим Господом и теми из Его близких, кто действительно был связан с Ним любовью.
В Евангелии от Иоанна 13:30 ясно сказано, что Иуда не присутствовал: „Он же, приняв сосуд, тотчас вышел, а была ночь“. Праздновалась Пасха, в которой мог принять участие любой „церемониально чистый“ иудей, и Иуда так и поступил. Сразу же после его ухода мы видим, что в Вечере Господней участвовали только Его собственные, связанные с Ним узами любви. Таким образом, в этой Вечере Господней должны участвовать только те, кто действительно спасен.
Именно в Евангелии от Луки мы находим наиболее полное описание этого праздника любви. Только в нем оно имеет очень личный характер:
„Сие есть Мое тело, которое дается за вас. Сие делайте в воспоминание Меня“.
<„Чаша сия есть новый завет в Моей крови, которая проливается за вас“.
Это выражение уз любви, установленных смертью Христа, несомненно, является главной мыслью при принятии Вечери. Говорят, что в Евангелии от Луки Господь Сам показывает ученикам, каким образом Он может быть с ними и после Своего ухода, то есть во время Вечери они должны „вспоминать Его“. <Речь идет не просто о воспоминании исторического события, а о том, что, принимая хлеб и вино, ученики вспоминают (буквальное значение слова „вспоминают“) Его Самого, причем очень личным образом. Реальность Его смерти, конечно, занимает сердце в этот момент, но в то же время происходит полное осознание Его как Живого, „живого вовек“, „первенца среди многих братьев“.
Связь, которую мы наблюдаем между Пасхой и Вечерей Господней, очень трогательна. Пасха напоминала о той „памятной ночи“, когда кровь закланного агнца была окроплена на косяки дверей и перекладину дома тех, кто в Египте был укрыт от суда, свершившегося над окружающими их виновными. Для израильтян же это был залог искупления, не только выведения их из рабства, но и введения их в добрую землю по Божьему замыслу. <На протяжении полутора тысяч лет сохранялся образ нашего благословенного Господа, истинного пасхального агнца, чья смерть стала основой и залогом искупления и избавления, гораздо более глубокого и широкого, чем те, о которых израильтяне когда-либо знали или мечтали. Разве не прекрасно видеть исполнение прообраза в сам день Пасхи: „Пасха наша, за нас приносимая в жертву?“ Конечно, это заново трогает сердце, когда слова Господа звучат в нашем ухе: „С желанием желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания“ (Лк. 22:15). Вкушая Пасху со Своими учениками, Спаситель приобщил Себя к благочестивому остатку того времени, позаботившись о том, чтобы вкусить ее раньше, чем это было принято у иудеев. <Понятно, что иудеи обычно ели Пасху в пятницу после обеда, как мы бы сказали, а Господь ел в четверг вечером. В результате в то время, когда обычно ели Пасху, был принесен в жертву истинный пасхальный агнец.</b
После того как Пасха была съедена, Господь официально откладывает ее на время, заявляя, что больше не будет есть ее, пока не придет Царство Божие. Это, несомненно, ссылка на установление Царства Божьего в явлении и силе. Это собственное обещание Господа, что, несмотря на кажущееся отвержение и смерть, ничто из Божьего замысла не будет нарушено, все обетования Божьи о Христе будут полностью исполнены. <Тем временем в Вечере Господней устанавливается новый порядок. Эта маленькая компания, окружавшая Его в ту ночь предательства, представляет собой всю компанию, которая, вкушая хлеб и выпивая чашу, демонстрирует Его смерть - то есть Его отвержение здесь - до Его Второго пришествия.</b
Как это захватывает наши сердца, когда мы думаем о том, что Господь, Который полностью знал обо всем, что произойдет с Его Собственниками - об их отречении, оставлении и бегстве в присутствии опасности, - выражает тоску Своей любви к ним; той любви, которая заставила бы их приблизиться к Нему в тот темный час.
Затем мы вспоминаем милостивые слова Господа в горнице и по дороге в Гефсиманию в Евангелии от Иоанна 13-17. Похоже, что по мере того, как давление возрастало, Его сердце находило облегчение в том, что Он открывал богатство Божественной любви. Эти богатства, несомненно, столь ценные для окружавших Его в ту ночь, радовали сердца всех святых, которые были введены в этот круг Божественной любви.