„Братья мои“
Случай, из которого взята наша цитата, начинается с того, что Мария Магдалина стоит у пустого гроба, в котором лежало тело Господа Иисуса. Остальные ученики уже разошлись по домам. Она стоит там одна и плачет от горя, думая, что потеряла Господа Иисуса, Которого любила до бесконечности. Поскольку рассматриваемый нами вопрос ставит перед нами высшую христианскую привилегию и благословение, мы можем удивиться, почему это сообщение было дано женщине.
Я полагаю, что одна из причин этого заключается в том, что Мария Магдалина была чудесным образом освобождена от своей прежней жизни, когда в ней полностью господствовали бесы. Поэтому вся ее жизнь с того момента была посвящена благословенному Человеку, Которого она очень любила.
Если мы хотим наслаждаться величайшими христианскими привилегиями, то нам необходимо освободиться от всего, что занимает в нашей жизни место, которое должен занимать Христос. Наши привязанности должны быть сосредоточены на Нем, поскольку Он является центром, из которого исходят все эти благословения.
Возможно, нет необходимости знать и понимать все доктрины христианства. Если бы это было так, то многие из нас были бы лишены возможности пользоваться этими благами. Скорее, все зависит от нашей любви к Господу Иисусу и готовности отбросить все остальное ради Него.
Мария, очевидно, не верила в то, что Господь Иисус воскрес из мертвых. Она искала Его мертвое тело. В ее маленьком мире вдруг все пошло наперекосяк, и она подумала, что потеряла Его навсегда. Но ее любовь к Нему была так велика, что она хотела оказать все возможные почести даже Его трупу.
Два ангела, сидевшие - один у головы, другой у ног, где лежало тело Иисуса, не вызвали у нее никакого страха. Они спросили ее: „Женщина, что ты плачешь?“. Они видели ее слезы, но не могли понять, что было в ее сердце, что вызвало ее слезы. Не найдя утешения у ангелов, она оборачивается и видит стоящего Иисуса, но не узнает Его. Он не только увидел ее слезы, но и задал вопрос, проникающий в ее сердце. „Женщина, что ты плачешь? Кого ты ищешь?“ Ее печаль была вызвана тем, что ее сердце потеряло. Мы можем задаться вопросом, почему она не узнала Господа, ведь, если бы не раны от распятия, думаю, Он выглядел бы точно так же. Но неверие часто ослепляет глаза. Так было и с теми двумя, которые шли домой в Эммаус; они тоже не узнали Господа, когда Он приблизился и пошел с ними.
Это, конечно, относится и к нам. Если у нас нет веры в то, что говорит нам Библия, как мы можем наслаждаться теми благословениями, о которых она повествует? Господь Иисус действительно воскрес из мертвых и вернулся на небо в образе человека. Именно оттуда, в присутствии Своего Отца, Он хочет привести нас с вами в общение с Собой и Своим Отцом. Но как это возможно, если мы не верим, что Он там?
Господь Иисус не только видел слезы Марии, но и знал, почему она плачет. Он хотел, чтобы она сказала Ему: „Господи, если Ты понесла Его отсюда, скажи Мне, где Ты положила Его, и Я возьму Его“. В своем ответе Мария обнажила то, что было в ее сердце, и Господь Иисус оценил это. <Интересно, были ли у нас подобные случаи? Говорили ли вы когда-нибудь Господу Иисусу, как сильно вы Его любите? Он, конечно, знает об этом, поэтому нет смысла говорить то, что мы не имеем в виду. Но Он любит слушать, когда мы говорим Ему об этом. И если мы это делаем, то можем быть уверены, что из этого проистекает настоящее благословение. Размышляя над следующим словом Господа, обращенным к ней, я вспоминаю Его слова из Иоанна 10:3: „И овцы слышат голос Его, и Он называет овец Своих по имени и выводит их“ и конец 4-го стиха: „И овцы идут за Ним, потому что знают голос Его“. „Иисус говорит ей: Мария“. Употребление собственного имени сразу же заставляет Марию узнать Его, и она называет Его „Раббони“, что на самом деле означает „Мой дорогой Учитель“. Пастырь обращается к одной из Своих овец, и овца отвечает Пастырю, потому что между ними возникла взаимная любовь. Все для Марии в этот момент изменилось. Ее слезы были вытерты. Ее печаль ушла! Он был жив!
Невозможно описать радость верующего, когда он осознает, что Иисус жив. Хотя мы не можем видеть Его, Святой Дух сознательно представляет Его перед нами, и сердце освобождается от всех других объектов, чтобы сосредоточиться на Нем. Но Марии предстояло пройти еще несколько уроков. Она хотела взять Его на руки. Она думала, что все должно быть так, как было до Его распятия. Но Господь говорит в ст. 17: „Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему“. Он фактически говорит: „Мария, ты не можешь иметь Меня, как прежде“. Мне вспоминаются слова Павла из 2 Кор. 5:16-17: „Итак, отныне мы никого не знаем по плоти: да, хотя мы и знали Христа по плоти, но отныне уже не знаем Его. Итак, если кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло; се, все новое“.
Мария знала Христа „по плоти“, и ей хотелось бы, чтобы так было и впредь, но „все стало новым“. Теперь Он был в воскресении; все, что было связано с плотскими вещами, закончилось Его смертью. Но в воскресении начался новый порядок вещей. Именно в этой сфере жизни мы теперь можем познать Христа. Мы не можем иметь никаких отношений с Христом, когда Он был здесь человеком. Тот порядок человеческой жизни, в который Он пришел и который в нас был под грехом и смертью, был завершен Его смертью. Но Его воскресение открыло сферу нового творения, и именно в этой жизни мы находимся в отношениях с Ним сейчас и будем находиться в вечности. Грех и смерть никогда не будут иметь власти над этой жизнью, потому что это жизнь Самого Бога.
Он собирался вознестись к Своему Отцу, туда, где Он был в вечности до того, как пришел сюда как человек. В Евангелии от Иоанна 17, обращаясь к Отцу, Он говорит: „Я прославил Тебя на земле: Я совершил дело, которое Ты дал Мне сделать. И ныне, Отче, прославь Меня у Себя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира“. Слова „с Тобой“ на самом деле означают „рядом с Тобой“ и относятся к тому положению, в котором Он находился с Отцом. Он требует, чтобы Его восстановили на этом месте, но теперь уже как человека. Мария, конечно, не могла знать и понимать этого. Но ее любовь к Нему должна была привести ее к глубокому благословению, которое Он собирался сообщить ей и Своим ученикам. „Пойдите к братьям Моим и скажите им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему“.
<Господь Иисус никогда прежде не называл Своих учеников „братьями Моими“. Они были братьями по плоти, поскольку все произошли от Авраама. <Слово „братья“ используется в Писании для обозначения людей, принадлежащих к одному роду. Это очень важно понимать, если мы хотим знать, что имел в виду Господь Иисус, называя Своих учеников „братья Мои“. Мы уже видели, что в воскресении Он начинает новое творение. „Семя“, из которого прорастает новое поколение, - это Он Сам в жизни воскресения. Вы помните Его слова из Иоанна 12:24: „Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода“. Будучи человеком, Господь Иисус был одинок. В основном из-за Своего безгрешного совершенства. Но даже Его ученики не понимали Его. Никто из них не мог принять участие в Его страданиях в Гефсиманском саду. Более того, в конце концов все они оставили Его и убежали. На кресте, „взяв на Себя грехи наши“, Он был оставлен даже Своим Богом. Его слова: „Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?“ - показывают, насколько Он был одинок. Он умирает и ложится в гробницу. Но Он воскресает. Павел говорит в 1 Кор. 15:23: „Христос - первенец, а потом те, которые Христовы“. В гимне Т. Уиллея говорится,
"Ты был один, пока, как драгоценное зерно,
В смерти лежал, но воскрес;
И в воскресшей жизни Твоей бесчисленное множество „все едино“.
С Тобою, радость и хвала Твоя".
<Радость Марии, обнаружившей Его живым, не могла сравниться с Его радостью. Он вводил Своих учеников в новые отношения. Он всегда был в этих отношениях со Своим Отцом, но теперь Он разделял эти отношения со Своими учениками и собирался передать им жизнь, чтобы они могли наслаждаться этими новыми отношениями. Это касается каждого верующего сегодня. Когда Господь Иисус сказал Никодиму в Евангелии от Иоанна 3:7: „Ты должен родиться свыше“, Он фактически сказал, что старая природа не способна получить что-либо от Бога. Грех погубил нас, и только благодаря действию Духа Божьего мы можем получить благословение от Бога. Поэтому Бог начинает с нами все заново в новом рождении. Это дает нам новую природу, способную отвечать Богу. Так, в Евангелии от Иоанна 1:12-13 мы читаем: „А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими, верующим во имя Его, которые родились не от крови, не от хотения плоти, не от хотения человеческого, но от Бога“. Эти стихи ясно показывают, что причина, по которой каждый из нас уверовал в Господа Иисуса, заключается в действии Божьего Духа в новом рождении.
<Новое рождение дает нам новую природу, отвечающую Богу, но именно уверовав в Сына, мы получаем вечную жизнь. Имея новую природу и новую жизнь, мы можем вступить в новые отношения, в которые Господь Иисус с радостью вводит нас, познавая Его Отца как нашего Отца, а Его Бога как нашего Бога. Поэтому Он называет Своих учеников „братья мои“. Этой компании Он желает открыть Отца и сделать Его имя известным. Он говорит в Иоанна 17:6: „Я явил имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира“, и еще раз в ст. 8: „Ибо Я передал им слова, которые Ты дал Мне, и они приняли их“. И наконец, в конце этой главы Он говорит: „И Я возвестил им имя Твое и буду возвещать его, дабы любовь, которою Ты возлюбил Меня, была в них, и Я в них“. Итак, познание имени Отца - это то, благодаря чему мы приобщаемся к той любви, которая вечно существовала между Отцом и Сыном.
<То, что произошло в 21-й главе Евангелия от Иоанна, мы можем назвать событиями прошлого. Но выражение „братья мои“ используется в Евр. 2:11-12 для обозначения того, что происходит в настоящем. „Ибо и освящающий, и освящаемые - все одно, почему Он и не стыдится называть их братьями, говоря: я возвещу имя Твое братьям моим, посреди церкви буду петь хвалу Тебе“. Выражение „все из одного“ еще раз означает, что все они от одного семени, поэтому Господь не стыдится нас. Напротив, Он рад вести нас в ответ на призыв Своего Отца. На самом деле этот стих является цитатой из 22-го псалма, где описываются сильные страдания Господа Иисуса за то, что Он понес на Себе наш грех. В ст. 21 псалма Он говорит: „Ты услышал Меня от рогов единорога“, или от места „наложения“, что означает крестную смерть. И тут же Он говорит: „Я возвещу имя Твое братьям Моим“. Затем Он занимает позицию лидера в песне хвалы Своему Отцу. <Мы с вами можем присоединиться к этому, потому что мы знаем Его Отца как своего Отца. Я верю, что это величайшая радость Господа Иисуса - вести Своих в ответном поклонении Отцу.</b
Вопрос пения очень важен для верующих. Мы можем рассматривать это в трех аспектах. Мы можем петь о Господе Иисусе и о том, что Он сделал для нас. Затем мы можем петь Господу Иисусу в хвале и благодарности за то, что Он сделал для нас. Но я считаю, что самая большая привилегия - это петь вместе с Господом Иисусом. Вы можете заметить, что в Пс. 22 ответ Богу расширяется все больше и больше, пока не заполнит все Божье творение. Но тема хвалы начинается с Самого Господа, а затем с тех, кто ближе и дороже всего к Нему: „Братья мои“. Семя Иакова, то есть евреи, также подхватывают ее, и, наконец, в ст. 27: „Все концы земли вспомнят и обратятся к Господу, и все племена народов поклонятся пред Тобою“. Христос является темой и центром всего этого. Это Его величайшая радость.
Нет, „Ибо кого Он предузнал, тех и предопределил быть сообразными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями“. Это возвращает нас в вечность, к замыслу Божьему, заложенному еще до основания этого мира. Тогда „многие братья“, которые уверуют в Господа Иисуса, были отмечены для того, чтобы занять место рядом с возлюбленным Сыном Божьим. И не только место, но и соответствие Его образу, то есть уподобление Себе в прославленном теле. Так формируется та огромная компания, состоящая из всех святых Божьих от Пятидесятницы до вознесения, которые окружат Господа Иисуса, чтобы Он занял главенствующее место на этой славной сцене. Слово „первенец“ в Священном Писании - это термин, обозначающий ранг; его можно перевести как „вождь“ или „князь“.
<О том, как Бог добивается этого, говорится в ст. 30: „А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил“. Мы перешли от того, что Бог задумал еще до появления мира, к тому, как Он осуществил Свой замысел. Все в этих двух стихах относится к тому, что делает Бог. Это не имеет никакого отношения к нашей ответственности. Если бы это было так, то существовала бы возможность неудачи. Но это никогда не будет неудачным, потому что это делает Бог. Тех, кого Он отметил, Он призвал через Евангелие. Тех, кто уверовал через рождение свыше, Он оправдал смертью и воскресением Своего Сына. Каждый из них в конце концов будет прославлен и уподоблен Его Сыну на небесах. На этой славной сцене Господь Иисус будет верховным. Слова гимна Дж.Н. Дарби подытоживают сказанное,
„Не мы одни, все любимые Твои, полные В славе вокруг Тебя, там с радостью встретимся, Все, как Ты, для славы Твоей, как Ты, Господь, Объект высший всех, всеми обожаемый“.
Тогда исполнится и желание Господа Иисуса, сказанное Им Отцу перед крестным ходом: „Отче, хочу, чтобы и те, которых Ты дал Мне, были со Мною, где Я; чтобы они видели славу Мою, которую Ты дал Мне, ибо Ты возлюбил Меня прежде создания мира“ (Ин. 17:24).