С момента выхода нашей последней статьи в свет стали поступать новые запросы о тех различиях, на которые мы указывали. Несколько дней назад нам попалась следующая выдержка, которая, возможно, поможет немного прояснить ситуацию.
„Матфей использует только выражение „Царство Небесное!“. В общем смысле оно часто может быть заменено на „Царство Божие“, как мы видим из сравнения с Лукой. Тем не менее, эти два выражения не всегда могут заменить друг друга, и Матфей использует „Царство Божие“ в нескольких отрывках, где „Царство Небесное“ не могло быть использовано. (Мф. 6:33; 12:28; 21:31, 43). Таким образом, „Царство Божие“ существовало, когда Христос-царь был там; „Царство Небесное“ началось с того, что Христос ушел на небо. Когда сатана перестанет править, тогда и наступит „Царство Небесное“ (и Божие, конечно), но не в тайне, а в явлении. Царство Божие“ имеет также моральную силу, которой нет у „Царства Небесного“; в этом смысле оно часто используется Павлом и как нельзя лучше подходит к замыслу Духа в Евангелии от Луки". (JND)
После описания Царства в самом широком смысле мы переходим к рассмотрению его в более ограниченном диспенсационном смысле, как оно представлено в семи притчах в Мф. 13. Здесь мы имеем очертания всего христианского исповедания, которое началось в день Пятидесятницы и будет продолжаться до скончания века. Начавшись с доброго семени, оно превратилось в смесь добра и зла, но все это разрешится, когда святые будут взяты на небо, а остальные оставлены для суда в этом мире. Поскольку этот характер появился только после того, как Христос оказался на небесах, Царство рассматривается как тайна, поскольку мы имеем Царство без видимого царя. Это аспект, который могут понять только те, кто имеет глаза, чтобы видеть, поэтому наш Господь говорил им о „тайнах Царства Небесного“ (ст. 11).
Следует отметить, что первая притча не была названа подобием Царства, хотя, несомненно, она готовила к нему. Притча о сеятеле скорее охватывает позднюю часть служения нашего Господа и появляется только после Его отвержения Израилем. В 11-й главе Он принимает свое отвержение, в 12-й главе официально отвергает народ, а затем начинает новую работу в качестве Сеятеля - на этот раз не с Израилем, а с Собранием, поскольку это связано с этими притчами. Более того, в этой притче нет упоминания о „поле“, которое, как говорит Господь в этой главе, „есть мир“. Причина опять же в том, что Его работа не выходила за пределы Палестины. Царство, о котором говорится в остальных шести притчах, началось только после того, как Христос вошел в славу. Это хорошо видно из следующей притчи, где поле находится в руках людей. Несомненно, посев, произведенный Господом, привел к появлению людей, принявших Святого Духа в день Пятидесятницы, и именно им была поручена забота о поле, которое с тех пор находится в руках людей. В подтверждение этого отметим, что „поле“ (ст. 38) становится „его полем“ (ст. 24) и „твоим полем“ (ст. 27). Когда это поле стало Его полем? Когда Он продал все, что имел, и купил его; это ссылка на смерть нашего Господа. Таким образом, вторая притча говорит о „Его поле“ и ясно указывает на то, что Царство, о котором говорится в остальных шести притчах, началось после креста, с сошествием Святого Духа в этот мир. Господь, как Сеятель в первой притче, готовился к этому, но только как Сеятель во второй притче Он воплотил это в жизнь в этом мире.
В первой притче о Царстве, начиная с 24-го стиха, мы видим, как Господь - Сеятель - вводит Царство в этот мир, но через апостольскую компанию, называемую здесь людьми. Пока они спали - не Сеятель, - враг сеял плевелы среди пшеницы. Вот в чем секрет всего зла, царящего сегодня в лоне христианства. И пшеница, и плевелы растут вместе на поле, и такое состояние сохранится до скончания века. В конце века ангелы придут и свяжут плевелы вместе, чтобы сжечь их, а Господь соберет Своих к Себе. Мы считаем, что порядок такой: сначала собираются плевелы, затем пшеница, собранная в житницу, и, наконец, плевелы сжигаются после того, как пшеница будет убрана. Все это делается для того, чтобы праведники воссияли „как солнце“, указывая тем самым на небо как место, откуда они будут сиять (ст. 43).
„В конце Он свяжет все дела врага в узлы, то есть подготовит их в этом мире к суду. Тогда Он заберет церковь“. (Синопсис J.N.D., т. 3, с. 93).
Говоря о том, что собрание связано с этими притчами, мы не забываем проводить различие между Царством и собранием. Дело в том, что Царство было введено в мир в силе Святого Духа с целью обеспечения Ассамблеи. В Ассамблее не может быть мысли о добре и зле, но это станет яснее, когда мы проследим за учением Господа в других притчах.
Далее следует притча о горчичном дереве, ст. 31. Она показывает нам, что Царство Небесное становится великой мировой державой, хотя и с весьма небольшим началом. Несомненно, к этому привела принадлежность к политическим силам. Исповедующая Церковь стала настолько мирской, что дьявол и его ангелы прочно обосновались в ней. Слово Господа к Пергаму ясно говорит об этом: они жили там, где престол сатаны (Откр. 2:13). Для того чтобы понять это, необходимо обратиться к Откр. 18:2: „жилище бесов, и узилище всякого духа злобы, и клетка всякой нечистой и ненавистной птицы“. Именно такой становится сфера Царства.
Далее, в следующей притче о женщине, спрятавшей закваску в трех мерах муки, нам дается понять, что наряду с внешним величием существует и внутреннее разложение. Несомненно, эти две вещи идут вместе. Сравнивая это с Зах. 5:5-11, где „ефа“ равна трем мерам (трем морям), мы видим явный намек на идолопоклонство, которое, как мы полагаем, проявится в полной мере, когда отступническое христианство склонится перед образом зверя. Образ „женщины“ указывает на вавилонский характер происходящего, а если соединить эти образы вместе, то получится, что на багряном звере едет женщина, одетая в пурпур и багряницу. Таков будет конечный результат того, что плевелы останутся после того, как пшеница благополучно окажется на небесах. Интересно отметить, что все эти притчи были рассказаны Господом публично, вне дома, и относятся к характеру Царства, как оно видится в этом мире. У Него есть еще много наставлений, которые Он должен передать им, но все остальное Он говорит им внутри дома; ведь если на все это серьезное порочное состояние нужно было указать, то есть еще много очень благословенного характера, но только тем, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Объяснения даются внутри дома. Мы можем быть глубоко благодарны за то, что нам позволено услышать, как Господь объясняет то, что Он сказал народу, и добавляет для только их ушей еще три притчи, где им открывается все, что жизненно важно и дорого для Его сердца. В этой связи уместно напомнить, что наш Господь - не только хозяин „поля“, но и „домохозяин“ (ст. 27). Тайны Царства открываются нам не столько при осмотре „поля“, сколько при обращении к хозяину дома за разъяснениями. В результате мы сами станем домохозяевами (ст. 52), а значит, сможем научить и других. Но все остальное мы оставим на другой раз.
Первое, что следует отметить в последних трех притчах, приведенных в этой главе, - они были произнесены в доме; теперь мы можем ожидать чего-то, что не так явно в мире и может быть понято только теми, кто имеет глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы понимать (ст. 51). Первые три (уже рассмотренные вкратце) показывают претенциозный характер царства в этом мире, который видят все; это прямой результат плевел, посеянных среди пшеницы. Однако теперь из уст Господа мы услышим, что, несмотря на все эти ложные проявления, в Царстве есть то, что ценно для Него - несомненно, результат пшеницы. Некоторые думают, что здесь предвосхищены Израиль, Церковь и народы, но если бы они подумали, что речь идет о „тайнах“ Царства в „веке сем“ (ст. 49), то не впали бы в эту ошибку. Более того, сокровище, идущее перед жемчужиной, запрещало бы это делать, так как, несомненно, „собрание“ будет иметь преимущество перед Израилем в Царстве в грядущем мире. Но это не Царство в мире грядущем, а сегодняшнее Царство, которое было установлено, когда Дух Святой сошел с небес, и в котором ни Израиль, ни народы как таковые не имеют никакого участия. Эта глава как нельзя более ясно учит, что все ложное в этом Царстве будет сожжено, а все доброе будет на небе (ст. 30, 43), где не будет ни Израиля, ни народов.
В притче о сокровище, спрятанном в поле, необходимо обратить внимание на несколько моментов. Во-первых, оно было спрятано, затем найдено, затем снова спрятано, и о том, что оно там находится, знал только Тот, Кто купил это поле. Никакое воображение не могло сделать этот Израиль на земле, известный всем народам как народ Божий. Есть ли у нас свет об этом скрытом сокровище? Конечно, есть, но не в Исх. 19:5, а в этой самой главе (ст. 35). Это была тайна Божества, для осуществления которой пришел Христос; тайна, которая до сих пор не была известна в этом мире. По нашему собственному мнению, эта притча идет дальше Собрания и включает в себя всех ветхозаветных святых, которые составят небесное общество, о котором говорится в Евр. 12:22, а также четыре и двадцать старцев в Откр. 4:4. Каждый наставленный верующий знает, что святые, умершие в прежней диспенсации, будут воскрешены, когда Господь придет за Своими, и мы уже давно считаем, что сокровище будет включать их, как составляющих всю семью, принимающую священство на небесах. Мы верим, что все они будут „сиять, как солнце“ (ст. 43).
Но следующая притча, так хорошо известная нам, показывает Ассамблею в ее собственной неповторимости как „одну жемчужину великой цены“ (ст. 46). Если возникнут какие-либо сомнения на этот счет, то один отрывок из Откр. 21:21, где все врата - „одна жемчужина“, покажет ее ценность и драгоценность для Того, Кто купил ее. Мы уже давно поняли, что двадцать четыре старца состоят из всего небесного общества, и это, как мы полагаем, является ответом на вопрос о сокровищах; но когда мы переходим к „браку Агнца“ (гл. 19:7), собрание предстает там в своем собственном отличии, а остальная часть небесного общества призвана к общению в этом событии. После этой церемонии двадцать четыре старейшины больше не встречаются. Вот почему, на наш взгляд, мы имеем эти две притчи: сокровище - вся небесная компания; жемчужина - Ассамблея, которую Христос возлюбил и за которую отдал Себя. Стоит учесть, что Он нашел сокровище и купил поле, чтобы получить его. В отличие от этого, Он „искал“ хорошие жемчужины и купил одну, а не поле; Он не искал сокровищ, как искал жемчужину, и факты, которые мы приводим, подтверждают наше предположение об их значении.
Наконец, мы имеем притчу о сети, которая ясно показывает, какими средствами было достигнуто Царство. И снова мы возвращаемся к людям, ибо именно через людей Господь послал Евангелие, которое собрало всю компанию, называемую сегодня христианством, хорошую и плохую. Мы можем заметить, что в предыдущей притче о плевелах и пшенице мы имеем дело с „людьми“. Так и в „сети“, но в случае с „сокровищем“ и „жемчужиной“ ни один человек не упоминается как участвующий в этом деле; все это было сделано Им Самим, и мы можем благодарить Бога за то, что все, что Он делает Сам, является ХОРОШИМ и будет пребывать для Его вечного удовольствия и нашего вечного благословения.
Следует отметить еще один момент. Дело ангелов - разбираться с плохими (ст. 49), а дело людей - разбираться с хорошими. Не будем же мы заниматься работой, отведенной ангелам, и тратить свое время на то, чтобы превратить плохое в хорошее. Напротив, давайте будем активно защищать и помогать тому, что явно хорошо, и таким образом станем „соработниками в Царствии Божием“ (Кол. 4:11). Если мы правильно усвоили от Господа смысл этих притч - а только в доме мы можем учиться правильно, - то мы станем домохозяевами, способными извлекать из своих сокровищниц „новое и старое“. Не новое и будущее, а новое и старое; то, что относится к Царству Небесному в его тайной форме (как мы находимся в нем сегодня), и в то же время обеспечивает всех святых, которые будут на небесах в пришествие нашего Господа. Нужно ли добавлять, что Его пришествие завершит этот век, если говорить о нас? После этого все, что связано с этим веком, будет сожжено в огне, чтобы мы воссияли, как солнце, в Царстве Отца нашего (ст. 43).
Завершая эту статью о Царстве, мы переходим к третьему, наиболее ограниченному его аспекту. Мы уже рассмотрели его в самом широком аспекте, как оно представлено в пророчестве Даниила. Во-вторых, в диспенсационном аспекте, как оно представлено в Евангелии от Матфея. В данной работе мы рассматриваем жизненно важный и духовный аспект этого учения в Евангелии от Иоанна. В Ин. 3 это очень четко выражено в беседе Господа с Никодимом. В Данииле мы отмечали, что до определенного момента людям позволено действовать своевольно, несмотря на то, что Бог является правителем вселенной. Затем, в Мф. 13, мы отметили, что плевелам позволено расти рядом с пшеницей; детям нечестивых позволено жить в границах Царства во свидетельство. В то Царство, которое мы имеем сейчас в Ин. 3, могут войти только живые, духовные верующие, рожденные от Бога. В трех других Евангелиях Царство представлено как сфера профессии, и это может быть истинным или ложным; но здесь, в Ин. 3, в него могут войти только рожденные от Бога, а дети лукавого никогда не смогут туда войти.
В него входят только те, кто рожден от Бога и верует в Сына, получая в результате спасение и вечную жизнь (ст. 16).
Рождение от Бога уже упоминалось в этом Евангелии, в главе 1:12-13. Мы читаем, что принявших Сына отличали две вещи: они „уверовали во имя Его“ (ст. 12) и они „родились… от Бога“ (ст. 13). Глагол „родились“ здесь стоит в прошедшем времени, что говорит нам о том, что они уверовали в Его Имя, потому что „родились“ от Бога. Тот же порядок мы находим и в главе 3, где нам сказано, что всякий, кто входит в Царство, сначала рождается свыше (ст. 3-5), а затем верует в Сына (ст. 16). Именно таким образом формируются и вводятся в Царство живые, духовные верующие.
В этом стихе (ст. 13) четыре утверждения: одно положительное и три отрицательных. Одно утверждение положительное: „которые родились… от Бога“. Три отрицательных утверждения таковы: „не от крови“, „не по воле плоти“ и „не по воле человеческой“. Эти три вещи являются составными частями нашего человеческого рождения в этот мир. „Кровь“ означает природу этого рождения, „плоть“ - действующее лицо, а „человек“ - источник. Именно об этом говорит наш Господь в главе 3: „рожденное от плоти есть плоть“. Мы узнаем, что новое рождение не является продуктом природы, не происходит от плоти, не исходит от человека, но всецело от Бога („которые родились… от Бога“). Более подробная информация о том, какие средства Бог использует для этого, приводится в главе 3. В главе 1 акцент делается на том, чем новое рождение не является, а в главе 3 - на том, чем оно является и как оно возникает благодаря Богу.
Когда Никодим пришел к Господу в поисках света, ему сразу же было сказано, что прежде чем кто-либо сможет увидеть Царство Божие, он должен родиться заново - заново, или с самого начала. Новое рождение нужно было не для того, чтобы увидеть Человека, творящего чудеса; но для того, чтобы увидеть Царство Божие, введенное Иисусом таким духовным образом, в душе должна была произойти совершенно новая работа. Более того, когда он попросил разъяснить, как это возможно, его заверили, что эта работа может быть совершена только Словом Божьим и Духом. Это те агенты, которых Бог использует для совершения работы, которая не только открывает глаза людей, но и рождает в них новую нравственную и духовную природу, пригодную для вхождения в Царство. Другие служители используются для обоснования этих вещей. Иаков в своем послании говорит нам: „По Своей воле родил Он нас словом истины“ (1:18). Петр также говорит нам: „Рождаясь свыше… словом Божиим“ (1 Пет. 1:23). Иаков имеет в виду главным образом источник, Петр скорее подчеркивает агентов, а Иоанн добавляет еще один момент: то, чем оно является по своей природе, - дух.
Результат этой работы в своем завершении показан в Ин. 3:16. Рожденные заново Словом и Духом веруют в Сына и таким образом входят в Царство, где обретают спасение и вечную жизнь через Сына. Возможно, стих 3 представляет собой начало этой работы, а стих 5 - ее продолжение, поскольку вряд ли можно считать, что рожденный заново и увидевший Царство не войдет в него. Однако несомненно, что войти в него может только тот, кто рожден свыше Словом и Духом; ни один человек не найдет места в этом Царстве, над которым не поработал Бог. Это истинное Царство, и все в нем от Бога: Иоанн не представляет Царство диспенсационно, как сферу исповедания, истинного или ложного. Как мы уже говорили, это Царство в его жизненной и духовной форме; и только рожденные от Бога и уверовавшие в Евангелие запечатлены Духом и имеют в нем участие. В этой главе речь идет не о сфере Царства, а о самом Царстве.
Именно об этом аспекте Царства говорится в Рим. 14:17: „Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе“. Именно в это Царство Бог ввел нас, родив заново и одарив Своим Духом. И если пока мы связаны внешне со многим, что является ложным в сфере Царства Небесного, то факт остается фактом: мы - истинные дети Царства, живущие и движущиеся в силе Духа Божьего. Наша привилегия - идти, подчиняясь Его воле, ясно показывая, что мы таковыми являемся, будучи отмечены праведностью, миром и радостью в Духе Святом.