Истина освящения встречается как в Ветхом, так и в Новом Заветах, и это слово всегда имеет значение отделения или особенности. В Ветхом Завете это слово часто используется как по отношению к вещам, так и к людям. В Новом Завете оно почти всегда используется в отношении людей, а когда применяется к верующим, то имеет как первичное, так и вторичное значение. Много трудностей возникло по поводу освящения из-за того, что некоторые христиане придают освящению только вторичное значение.
Многие считают, что освящение - это процесс, в ходе которого верующие становятся все более святыми и угодными Богу, тогда как его первичное значение заключается в том, что действием Бога верующие были отделены для Него. Следовательно, их возрастание в святости становится необходимостью
Таким образом, освященный человек (или вещь) - это человек, отделенный от обычного использования, чтобы быть собственностью Бога и использоваться Им и наслаждаться. Поэтому освящение противоположно профанации или осквернению. Священник во времена Аарона не должен был „осквернять себя… осквернять себя“ (Лев. 21:4). Священники будущего тысячелетия должны „научить народ Мой различать святое от скверного“ (Иез. 44:23) - обычного или загрязненного. Загрязняются те вещи, которые используются повсеместно. Общественное место - это участок земли (например, парк), открытый для общественного пользования. Для поддержания его в чистоте необходимо соблюдать правила, иначе он вскоре превратится в мусорную кучу.
В первичном смысле каждый верующий был отделен для Бога. Это абсолютный факт. Мы можем говорить об этом как о позиционном освящении. Во вторичном смысле каждый верующий должен быть отделен для Бога. Это прогрессивное освящение. Позиционное освящение - это объективный факт, а прогрессивное освящение - это субъективный опыт, который всегда должен следовать и вытекать из объективного факта. Все всегда будет искажаться в нашем сознании, если мы позволим опыту затмить факт, как это делают многие. Теперь давайте докажем сказанное на примере трех фактов.
- Сам Господь Иисус был "освящен и послан в мир" (Ин. 10:36). Уходя из мира, Он сказал: "Я освящаю Себя" (Ин. 17:19). Теперь в Нем не могло быть никаких субъективных изменений, никакого возрастания святости - никакого прогрессивного освящения. Девическая и абсолютная святость всегда была Его. Но Он мог быть выделен Отцом для Своей миссии Откровения и Искупителя и затем послан в этот мир. Также, покидая этот мир, чтобы вернуться в мир славы Отца, Христос мог выделить Себя в новом положении как образец и силу освящения Своих последователей.
- Нам сказано "освящать Господа Бога в сердцах ваших" (1 Пет. 3:15). И здесь единственный возможный смысл слова освящать - это отделять, позиционно. Мы должны выделить Господа в наших сердцах в уникальное положение, где Он будет превозноситься без соперников.
<Неживые вещи - жертвенники, умывальники и сосуды - были освящены Законом. Эти вещи не могли измениться или увеличиться в святости. Но их можно было поставить в отдельное положение, где они полностью посвящались служению Богу.
Таким образом, мы имеем истину об абсолютном, позиционном освящении, которое происходит по действию Бога. Если мы не увидим этого ясно, то у нас возникнет ущербное и извращенное представление о практическом и прогрессивном освящении, поскольку одно вытекает из другого. Наше ожидаемое практическое освящение соответствует характеру нашего позиционного освящения.
Освящение впервые упоминается в связи с творением, когда Бог освятил седьмой день, в который Он отдыхал (Быт. 2:3). Второе упоминание связано с искуплением, когда Бог вывел Израиль из Египта. Бог сказал: „Освятите Мне всех первенцев“ (Исх. 13:2). Те первенцы, которые были искуплены кровью (в Пасху), были позиционно отделены от Бога. Вследствие этого у них, а точнее, у левитов, которые впоследствии заменили их, был совершенно особый образ жизни (Числ. 3:45, 8:5-19).
Очень поучительна картина или тип, наблюдаемый в книге Исход. В 12-й главе Израиль защищен от суда кровью пасхального агнца, что предвещает прощение и оправдание, которое дает нам Евангелие. В 15-й главе Израиль полностью выведен из Египта, власть фараона разрушена. Это иллюстрирует спасение. Обе главы вместе представляют искупление. Затем, в главе 13, мы получаем освящение. Люди, оправданные кровью, отделены от Бога, и поскольку Он утверждает их за Собой, Он будет бороться с любым соперником. Бог отверг притязания фараона, разрушил власть Египта, освободил Свой народ и привел его к Себе. Вся дальнейшая история народа должна была определяться этим фактом.
Во всем этом Бог ясно показывает, что, когда Он намеревается благословить людей, Он выделяет их для Себя, а не позволяет им быть обычными, загрязненными и оскверненными. Они освящаются для Него.
Человек полностью осквернен грехом. Его разум, его сердце, вся его природа поражены всяким злом. Поэтому, если благодать ставит перед собой задачу завоевать его, он должен быть полностью отделен для Бога Богом - все или ничего.
Таким образом, мы должны ухватиться за тот великий факт, что мы освящены. Писание очень ясно и определенно говорит об этом. Коринфяне - прекрасный тому пример. Из всех христиан апостольского времени, упоминаемых в Писании, они менее всего отмечены практическим освящением. Их поведение вызывало множество упреков, и они получали их от апостола Павла в весьма откровенной форме. Тем не менее, в своем первом послании к ним он называет их святыми (освященными) как „освященных во Христе Иисусе“ (1:2). Позже, в главе 6, упомянув о многих грехах, наполнявших языческий мир, он говорит: „И из вас были такие, но… вы освящены“ (ст. 11).
Ничто не может быть яснее этого. Мы не становимся освященными Богом людьми, достигнув определенного стандарта практической святости. Мы являемся освященными Богом людьми, и потому святость (практическое освящение) - это наш долг. Если бы для того, чтобы стать освященным, мы должны были достичь какого-то уровня святости, то это происходило бы по принципу закона. Но Бог действует по принципу благодати.
Абсолютное освящение достигается двумя путями. Во-первых, через дело Христа. „Мы освящены через принесение тела Иисуса Христа в жертву за всех“ (Евр. 10:10). „Иисус же, чтобы освятить народ Кровию Своею, пострадал вне врат“ (Евр. 13:12). Веруя в Него, мы принимаем ценность Его жертвы и тем самым отделяемся для Бога так же полно, как и оправдываемся.
Во-вторых, мы освящены Святым Духом. Павел сказал: „Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духом Святым и веру в истину“ (2 Фес. 2:13). Павел также писал: „Избраны… через освящение Духом“ (1 Пет. 1:2). Это действие Святого Духа в наших сердцах, которое завершается новым рождением, как сказано в Ин. 3:6: „Рожденное от Духа есть дух“. Далее, когда Евангелие принимается верой, Святой Дух вселяется в верующего и запечатывает его до дня искупления. Благодаря этой печати верующий отмечен как принадлежащий Богу: он освящен (выделен) для Него.
Павел писал: „Христос Иисус, Который от Бога сделался для нас… освящением“ (1 Кор. 1:30). Мы отделены в Нем, так как Его кровь была пролита за нас. Кроме того, мы получили Святого Духа как плод Его (Христа) работы. Таким образом, мы „освящены… именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего“ (1 Кор. 6:11).
Когда мы действительно понимаем, что мы являемся абсолютно освященными, мы тогда готовы встретиться с нашими обязанностями в отношении практического освящения, которые основаны на нашем абсолютном освящении. Одна из просьб Господа к Отцу была такой: „Освяти их истиною: слово Твое есть истина“ (Ин. 17:17). Следовательно, мы должны знать и внимательно слушать Слово Божье, потому что чем больше мы знаем о нем, тем больше его освящающая сила действует в нашей жизни.
Павел сказал: „Сия есть воля Божия, дабы вы освятились“ (1 Фес. 4:3). Это говорит о том, что практическое освящение не является чем-то необязательным, к чему можно стремиться или избегать по собственному усмотрению. Более того, Бог Сам творит его для святых, и оно носит всеобъемлющий характер, как видно из молитвы Павла за фессалоникийцев: „Сам Бог мира да освятит вас всецело (совершенно)“ (1 Фес. 5:23). Все в нас должно находиться под освящающим прикосновением Бога мира.
Есть и ваша сторона вопроса. Существуют меры, которые мы должны предпринять для содействия нашему практическому освящению. Мы должны избегать определенных вещей, отходить от беззакония, очищать себя от сосудов бесчестья - тех, кто учит серьезным заблуждениям. Только тогда мы станем сосудами „в честь, освященными и годными (приготовленными и утвержденными) для употребления Господом“ (2 Тим. 2:16-21).
Именно так происходит работа по освящению. Действительно, это великая работа, которую Господь проводит со Своей Церковью, стремясь „освятить и очистить ее омовением в воде словом“ (Еф. 5:26). Эта работа освящения и очищения происходит сегодня во всех людях, составляющих Его Церковь, - во всех верующих.
Когда в Писании нас увещевают быть святыми, это то же самое, что увещевание - быть (постепенно) освященными. <Святость" и „освящение“ - это переводы одного и того же греческого слова. Таким образом, святость является одновременно абсолютной и прогрессивной. Например, мы читаем: „Итак, братия святые, причастники небесного призвания“ (Евр. 3:1). Это не какая-то высшая порода христиан, далеко продвинувшаяся в практической святости, а просто люди, выделенные для Бога как причастники небесного призвания. На самом деле, Евр. 5:11-14 показывают, что эти верующие вообще не были очень продвинуты в практической святости. Более того, в Евр. 12:14 их увещевали „следовать миру со всеми людьми и святости“. Очевидно, они этого не делали. Эти святые верующие должны были следовать святости. Петр говорит нам то же самое, когда в 1 Пет. 1:15 и 2:9 он говорит: „Будьте святы“ тем же самым людям, которым он говорит: „Вы являетесь… святым народом“.
Таким образом, поскольку мы являемся святыми, мы должны быть святыми. Святость, которая должна характеризовать нас изо дня в день, соответствует той святости, которой мы обладаем по призванию Божьему.
В Новом Завете верующие часто называются святыми. В народе святым называют исключительно святого человека. Римско-католическая церковь причисляет к лику святых в результате длительного процесса, называемого канонизацией. Если бы мы сказали католику, что собираемся посетить святых, он бы подумал, что мы идем в какую-то местную святыню, чтобы получить помощь от канонизированных умерших людей. Но святой - это не человек необыкновенной благочестивости, который после смерти имеет право быть представленным или изображенным с нимбом вокруг головы. Святой - это обычный простой верующий, отделенный от Бога кровью Христа и обладающий Святым Духом. Поскольку каждый истинно верующий является святым, все мы обязаны стремиться к святости. Возможно, одна из причин, по которой римско-католическая идея продолжает существовать, заключается в том, что она заставляет людей чувствовать, что личная святость не касается их самих, а касается лишь некоторых особенных людей. Эти несколько особенных людей могут стремиться к святости, а остальные могут спокойно жить в мире. Пусть мы внимательно следим за сценарной мыслью.
Позиционное (абсолютное) освящение и оправдание идут вместе. В 1 Кор. 6:11, где речь идет о деле, совершаемом „во имя Господа Иисуса и Духом Бога нашего“, освящение упоминается еще до оправдания. Коринфяне были очищены и посвящены Богу на том же основании и теми же средствами, что и оправданы, - и мы тоже. Писание ясно говорит, что мы „оправдываемся верой“ (Рим. 5:1), но не говорит об освящении верой. Однако, как мы знаем о своем оправдании по вере, а не по чувствам, так и о том, что мы отделены для Бога, мы знаем по вере, а не по чувствам. Бог объявляет нас оправданными как верующих в Иисуса и мы верим Ему. Он также объявляет нас освященными для Себя как верующих в Иисуса и мы снова верим Ему.
Практическое освящение - это уже другой вопрос. Оно должно постепенно возрастать, пока мы живем на этой земле. Мы должны „совершенствовать святость в страхе Божием“ (2 Кор. 7:1). Павел молился о том, чтобы фессалоникийцы были освящены „до пришествия Господа нашего Иисуса Христа“ (1 Фес. 3:13, 5:23). Практическая святость не является отдельной от веры, но говорить о святости по вере (как будто только вера производит ее) - значит закрывать глаза на нашу практическую христианскую жизнь, которая не должна быть исполнена.
Практическое освящение представлено в Рим. 6:22 как плод нашего освобождения от рабства греху. Далее, это „закон Духа жизни в Иисусе“, который делает нас „свободными от закона греха и смерти“ (Рим. 8:2). Чем больше мы находимся под законом (контролем) Святого Духа, тем больше мы наслаждаемся свободой от власти греха. Таким образом, ежедневный контроль Святого Духа в нашей жизни очень важен для реального практического освящения.
В Своей молитве за Своих учеников Господь сказал: „Освяти их истиною Твоею; Слово Твое есть истина“ (Ин. 17:17). Святой Дух и Слово Божие всегда тесно связаны друг с другом, как, например, при творении (Быт. 1), при новом рождении (Ин. 3), так и здесь, в вопросе практического освящения. Поэтому мы можем говорить о святости через Слово истины, а также через Дух. Мы также можем говорить о святости через любовь, согласно 1 Фесс. 3:12-13. Наши сердца утверждаются в святости по мере возрастания нашей любви.
Существует также святость посредством отделения от всего нечистого, соединенная с очищением от всякой скверны плоти и духа, как это видно из 2 Кор. 6:14-7:1 и 2 Тим. 2:16-22. Таким образом, святость практически вырабатывается в нас этими четырьмя практическими средствами, помимо веры.
Поскольку в 1 Фесс. 5:23 говорится о полном освящении, некоторые утверждают, что они полностью свободны от присутствия греха. Но, как мы видели, всецело относится к целому человеку - его духу, душе и телу. Бог не просто делает половинчатую работу. Его освящающее влияние охватывает каждую частичку нас и продолжается до пришествия Господа. Когда Он придет, освящение всего человека будет завершено и совершенно, но не раньше.
Пока мы живем в этих телах, доставшихся нам от Адама, грех все еще будет в нас. Но чем больше мы испытываем на себе освящающую работу Бога, тем меньше мы находимся во власти греха. Верующему человеку нет оправдания в грехе, поскольку он имеет достаточно сил для его сохранения. И все же мы все грешим. Но мы должны все исповедовать его, если только наше понимание того, что такое грех, не притуплено или если мы просто не обманываем себя.
Нормальная и правильная христианская жизнь - это жизнь практической святости. Но те, кто наиболее свят, не кичатся этим и не просто живут для себя. Желание их жизни и тема их языков - ХРИСТОС.