В Христос

Тъй като изглежда има известно объркване по отношение на положението на вярващия, предлагаме да го разгледаме накратко с надеждата да утвърдим някои от нашите читатели в истината.

• Питаме се тогава на първо място, дали положението на вярващия се намира в Римляни 5:2? Това, че там той е оправдан чрез вяра, че има мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, че е въведен чрез Христос в сегашното ползване на Божието благоволение и се радва на надеждата за Неговата слава, е ясно посочено; но дали всичко това - огромно като посочените благословения - определя положението на вярващия? Ако е така - защото досега вярващият не е умрял заедно с Христос; имаме предвид, че досега в учението на Посланието той може би все още е в плът; защото засега е разгледан само въпросът за греховете, за вината. Авраам е бил оправдан наравно с нас и макар да не е получил същите благословения, положението му тогава би било сходно, сходно с това, че и той е бил в плът. Разликата, както се досещаме, е по-скоро в характера на неговите благословии. Съвсем ясно е, че в това Писание имаме съдебното положение на вярващия или, ако трябва да говорим по-точно, положението, в което Бог в Своята благодат го е довел по съдебен път вследствие на смъртта и възкресението на Господ Исус Христос; но не можем да приемем, че това ни дава истината за нашето положение.
• Струва ни се, че две писания говорят много ясно по този въпрос. Господ, говорейки на учениците Си, казва: "В оня ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас" (Йоан 14:20). Апостол Павел пише: "Вие не сте в плътта, а в Духа, ако е така, че Божият Дух живее във вас. А ако някой няма Христовия Дух, той не е от Неговите" (Римляни 8:9). Сега е очевидно, че нашият Господ говори за времето след идването на Утешителя, Светия Дух, Този, Който трябва да остане със Своите завинаги, да живее с тях и да бъде в тях. Освен това Той добавя: "Няма да ви оставя без утеха: Ще дойда при вас. Още малко, и светът вече не Ме вижда, а вие Ме виждате; понеже Аз живея, и вие ще живеете." Именно тогава Той казва: "В оня ден ще познаете" и т.н. Това със сигурност е християнството - Светият Дух, който е на земята и живее във вярващия, и чрез него вярващият е в състояние да разбере положението на Христос, че Той е в Своя Отец, вярващият - в Христос, и Христос - във вярващия. И така, в Римляни 8 има три свързани неща - нашето битие в Христос, Светият Дух, който живее в нас, и самият Христос в нас (ст. 1, 9, 10). А в деветия стих апостолът изрично противопоставя битието в плътта на битието в Духа, като последното се обуславя от Божия Дух, живеещ в нас. Следователно, ако е вярно, че всеки вярващ, който има мир с Бога, притежава обитаващия в него Дух и че всеки такъв е "в Христос", сме принудени да заключим, че нашето положение е представено само от тези думи. Според контраста, направен от апостола, всеки невярващ е "в плътта", а всеки вярващ е "в Духа"; също и "в Христос", според първия стих.(Тук не се впускаме в изследване на точната сила на изразите). "В Христос", следователно, разбираме, че определя положението на всеки вярващ, който е бил запечатан от Бога чрез Светия Дух. Това се нуждае от

  преживяване и практическо условие за навлизане и ползване на тази благословена истина - че Бог сега

  ни вижда не в Адам, в плътта, а в Христос - се вижда от позицията на Римляни 7 по отношение на

  Римляни 6 и 8; но това е съвсем друг въпрос.

• Трябва да се отбележи и още нещо. Терминът "в Христос" не е

  непременно със същата сила в Римляни, както във 2 Коринтяни 5 и

  Ефесяни; но на всяко място той трябва да се тълкува в съответствие с

  отличителното учение на посланието.Например „в Христос“

  в Ефесяни 2:6, несъмнено предполага единение с Христос; но това би могло

  едва ли може да се каже за Римляни 8:1, нито пък за Йоан 14:20. Както е казал друг

  е казал, говорейки за този последен пасаж (цитираме по памет, но

  мисля, че е правилно): "Това не е съюз, а природа и живот, и нашето място

  в тази природа и живот." По същия начин Божията праведност има

  различна сила в Римляни 3 от тази, която има във 2 Коринтяни 5:21.
  В Римляни тя е „върху всички, които вярват“, и това също в

  мястото, където са тези, които вярват; но във 2 Коринтяни 5 ние сме направени

  Божията правда в Христос на мястото, където е Той.

• Отново, ако положението на вярващия се намира в Римляни 5:2, то

  относителното значение на мястото, което Христос заема отдясно на

  Бога, се пропуска. С цялото си уважение нека кажем, че един човек, Христос

  Исус, макар и да е вечният Син, е в Божията слава. И само защото

  Той е там като човек, това е и нашето място, в чудната Божия благодат,

  според Неговите вечни съвети.Не е пресилено да се каже, че

  християнството не може да бъде разбрано без признаването на

  истината, че Христос е прославен като човек. Това веднага решава въпроса

  за положението на вярващия. То не може, именно поради това, да бъде по-ниско

  от „в Христос“ на мястото, където е Христос. Това е положението на вярващия

  сега; от време на време той ще бъде съобразен с това положение, защото Бог

  ни е предопределил да бъдем подобни на образа на Неговия Син, за да

  да бъде първороден сред много братя.

• След като видяхме, че нашето положение като вярващи може да бъде изразено само

  чрез термина „в Христос“, ние свободно признаваме, не, настояваме на факта

  че положението на вярващия е винаги мярката за неговата отговорност.

  Но правилното състояние на душата никога не се поражда чрез борба за

  отговорност. Благодатта е тази, която възстановява и утвърждава, а

  благодатта се разбира и ползва по-пълно, толкова по-съвършено ще

  поведението на вярващия ще съответства на неговото положение. Да познаваш положението си е условие за правилна постъпка; но дори и положението да е познато, състоянието никога няма да е правилно, докато очите на вярващия са насочени към самия него.Следователно опасността от твърдението, че „в Христос“ е състояние или положение, а не положение, се крие в заниманието на вярващия със самия себе си и в последвалите го усилия (винаги безполезни, защото предполагат сила от негова страна) да постигне правилно състояние на душата. Резултатът е само законност.

• За да обобщим, трябва да отбележим две неща. Чрез делото на Христос за нас ние сме приведени в ново положение. Бяхме под осъждане, но по силата на Неговата изкупителна жертва сега стоим в постоянното благоволение на Бога. Бог, Който във всичко, което е, е бил против нас заради греховете ни, сега е за нас поради ефикасността на скъпоценната кръв. Но това не е всичко. На кръста Бог се справи и с това, което бяхме, както и с това, което бяхме извършили. Ние бяхме разпнати с Христос и по този начин грехът беше осъден в плътта. (Галатяни 2; Римляни 8.) Но ако кръстът затваря историята на първия човек в отговорността, то Христос във възкресението е заел мястото на втория човек; и следователно всеки вярващ е доведен чрез смъртта и възкресението на Христос до ново място пред Бога. Именно това ново място, т.е. "в Христос" (а не сега в Адам), представлява нашето положение.