На пръв поглед може да изглежда, че темата, която разглеждаме сега, принадлежи по-скоро към надстройката на вярата, отколкото към нейните основи, но това не е така. Тя е наистина фундаментална и това ще видим, докато продължаваме.
И двата израза, с които започва тази глава, се намират в хода на големия аргумент за възкресението в 1 Коринтяни 15. Ако искаме да разберем тяхната сила, трябва да прочетем стихове 35-49.
Въпросът, който се повдига в тези стихове, е за тялото, в което ще се появят възкръсналите светии, и апостолът показва, че макар и да се запазва идентичност между погребаното и възкресеното тяло, все пак по състояние и характер възкресеното тяло ще бъде напълно ново. Що се отнася до състоянието, първото е белязано от тление, безчестие и слабост, а второто - от нетление, слава и сила. Що се отнася до характера, първото е естествено тяло, а второто - духовно тяло.
Следващият факт, с който се сблъскваме, е, че както има естествено и духовно тяло, така има и естествена и духовна раса. „Първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам… оживотворяващ дух“ (ст. 45).
Адам ни е представен в Писанието като първоначалния родоначалник на човешкия род. Той е излязъл прясно от Божията ръка, както е записано в Битие 2:7; тялото му е оформено от пръст, но получава духовната част на своята конституция чрез Божието вдишване и по този начин се превръща в жива душа. Тази тройна природа на човека е ясно посочена в 1 Сол. 5:23. Това, което характеризира положението на Адам при сътворението, обаче е, че той е жива душа - можем да кажем, че е жива душа, притежаваща както дух, така и тяло. Последният Адам, който не е никой друг освен нашият Господ Исус Христос, носи безкрайно по-висш характер. Той е по-скоро „дух“, отколкото „душа“; и не просто „жив“, а „оживяващ“ или „животворящ“.
Тук над нас изгрява истинската Божествена слава на Господ Исус. Той е Дух - такъв е и Бог. той е животворящ, защото е Животворящият. „Аз ли съм Бог, за да убивам и да оживявам?“ - пита разсеяният израилски цар (2 Царе 5:7). Не, той не беше; но Исус беше и е. Но тогава Този, Който е Животворящият Дух, е последният Адам, т.е. наистина и истински Човек; Глава и Източник на нов човешки род, имащ отпечатан върху него характер на духовен, така определено, както характерът на естествен е отпечатан върху първия Адам и неговия род.
Забележете също, че Той е „последният Адам“. Контрастът тук е между първия и последния, а не между първия и втория. Защо последният? Очевидно защото тази дума изключва идеята, че някога може да е необходима или да излезе на сцената трета или следваща раса. „Той отнема първия, за да утвърди втория“ - ето какво се казва в Евреи 10:9. Той никога не отнема второто в полза на третото! Второто е установено. Последният Адам пребъдва без съперник или наследник, защото в Него е постигнато съвършенство - Божествено съвършенство, а не само човешко.
Четиридесет и шестият стих от нашата глава посочва историческия ред на двамата Адамс. Първо естественият, после духовният; макар че, разбира се, по важност и в Божиите мисли и цели последният винаги е бил първи.
В 47-и стих отново се говори за двете глави, като се набляга на състоянието, което ги характеризира, а не на съответните им характери, както в 45-и стих.Едната е „от земята, земна“, или както може да се преведе, „от земята, направена от пръст“. Другият е „от небето“. В този стих те са наречени „първият човек“ и „вторият човек“; а не този път „първият“ и „последният“. Сега защо е втори? Защото тук, където пред нас е по-скоро Христовата мъжественост, отколкото Неговото главенство, целта на Божия Дух е да изключи всеки друг човек. След първия Адам и до историческото появяване на последния Адам никой човек изобщо не се брои. Последният Адам е бил вторият човек, а не Каин, както бихме могли да предположим.
Кой и какъв е бил тогава Каин? Просто възпроизведеният Адам. Адам „роди… по свое подобие, по свой образ и подобие“ (Битие 5:3). „В деня, когато Бог създаде човека, по подобие на Бога го направи“ (Битие 5:1). Това подобие, уви, е било накърнено от грехопадението и едва когато е бил паднало създание, Адам е родил "по СВОЕТО подобие. Той възпроизвежда падналата си същност както в морално, така и във физическо отношение. Следователно от гледна точка на този пасаж в 1 Коринтяни 15 не е имало нищо друго освен „първия човек“ до появата на Христос, който е вторият. Адам е бил удивително и сложно същество и всеки един от милионите му потомци през това време е бил индивид с характеристики, които са показвали на повърхността, ако можем така да се изразим, някаква свежа пермутация или комбинация от многобройните характеристики, съставляващи адамовата природа; но в основата си всички са били единни както по природа, така и по характер.
В този момент може би ще оценим по-пълно огромното значение на факта, че Господ Исус Христос е роден от Дева. За този велик факт се загатва в първото предсказание, дадено някога за Него. Самият Господ Бог говори за „жената“ и „нейното потомство“ (Битие 3:15). Затова, „когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син, произлязъл от жена“ (Галатяни 4:4), но заченат под прякото действие на Светия Дух (Лука 1:35). Ето защо, макар Избавителят да е бил от жена, Той съвсем не е бил обикновен син на Адам. Раждането от девица означава, че Господ Исус, макар и наистина Човек, все пак е бил Човек от нов порядък.
Стих 48 се обръща към двете раси, подредени съответно под двете глави, като заявява, че земната раса на първия човек е част от характера и положението на Адам; небесната раса - от това на Христос. Следователно, за да разберем правилно расата, трябва да разберем правилно главата.
Стих 49 свързва истината от предходните стихове с голямата тема на главата, а именно възкресението, като показва, че идентичността между последния Адам и Неговата раса ще бъде пълна дори по отношение на физическото тяло. Ние със сигурност носим образа на Адам във физическите си тела. Така че със сигурност ще носим образа на последния Адам, небесния Човек. Нашите възкръснали тела ще бъдат оформени в съответствие с Неговото тяло на славата.
Трябва да се прочете и втората част на Римляни 5, започваща от стих 12. Тук откриваме духовните резултати, произтичащи от характерните действия на двете глави. Характерното действие на Адам беше непослушанието, докато за Христос беше характерно послушанието дори до кръстна смърт. От греха на Адам произтичат смъртта и осъждането. От послушанието на Христос до смъртта произтича живот и оправдание.Основната линия на аргументацията на апостола върви право от стих 12 до стих 18. Стиховете от 13 до 17 са скоби, които минават като линия на примката между същите две точки и дават подробности, които показват, че това, което се предлага в Исус Христос, възкръсналия Глава на новия ред, не може да бъде ограничено до някоя част от човечеството, например Израел. То трябва да бъде толкова универсално, колкото и бедствието, което трябва да преодолее. Нещо повече, въведените по този начин благословения са от естество да посрещнат, и то повече от посрещнат, наказанията, наложени от грехопадението на Адам.
Стихове 18 и 19 са важни като обобщение на целия въпрос. Трябва да се отбележи една разлика, която не е съвсем ясна в нашия отличен оторизиран превод. Затова цитираме Новия превод на покойния Дж. Н. Дарби. В стих 18 се говори за „едно престъпление към всички хора за осъждане“ и „една правда към всички хора за оправдание на живота“. В стих 19 се казва, че „мнозина са станали грешници“ и „мнозина ще станат праведници“.
В тези думи наблюдаваме същото разграничение, каквото видяхме преди това, когато ставаше въпрос за греховете в Римляни 3:22. Тук става въпрос за греха - естеството, но отново се разграничава носенето на единствената Христова праведност, завършена в Неговата смърт, от нейния действителен ефект. Нейното носене е към всички с цел оправдание, само че тук оправданието не се разглежда като оправдание от престъпления, а по-скоро като „оправдание на живота“. Първото, разбира се, е съвършено и абсолютно, но донякъде отрицателно по своята насоченост, т.е. чрез него ние губим както вината, така и осъждането. Второто е по-положително и показва пълното и съвършено изчистване, което е дял на всеки вярващ по силата на неговото положение в живота и следователно в природата на възкръсналия Христос като Човек. Бог можеше да благоволи да ни очисти от вината за греховете ни, без да прекъсне старите връзки с падналия Адам и да ни вгради във възкръсналия Христос. Тази по-нататъшна велика милост обаче е наша като вярващи и следователно сега сме „конституирани като праведници“. Докато сме в този свят, старото естество с непроменените си наклонности все още е в нас, както показват други стихове от Писанието; но в този стих Божият Дух съзерцава какви сме в Христос, както ни вижда Бог.
Римляни 8:1 обобщава тази част от Посланието и се връща към истината, която току-що разгледахме. „И така, сега няма осъждане за онези, които са в Христос Исус.“ Ако в него се казваше, че в деня на съда ние, вярващите, трябва да избегнем осъждането, това би било чудесно. Това, което заявява, обаче, е, че СЕГА няма осъждане. Осъждането е понесено и изчерпано, що се отнася до нас, и сега сме в живота на възкръсналия Христос и следователно сме чисти от осъждане, както и Той.</bgt
Страхуваме се, че много християни никога не са се замисляли сериозно за тази важна страна на истината. Тя се занимава с живота и природата, а не с явните действия, в които животът и природата се изразяват, или, както обикновено казваме, с това, което сме, а не с това, което сме направили, и затова не е толкова лесна за възприемане. И все пак тя наистина ни води към онова, което е тайната на дълбокото блаженство, характерно за християнството, и ние сме големи губещи, ако я пренебрегнем.
Каква е разликата между „първия човек“ и „стария човек“?
Първият човек, както показва контекстът в 1 Коринтяни 15, е лично Адам, ако изразът се възприема в първичния му смисъл. Съществува обаче и вторичен смисъл, както става ясно от факта, че не се срещаме с втория човек, докато не се появи Христос. Как тогава да обозначим милионите човеци, които са дошли между тях? Всички те са имали характер на „първи човек“; така че във вторичен смисъл „първият човек“ обхваща Адам и неговия род.
„Старият човек“, от друга страна, е чисто абстрактно понятие. То не обозначава конкретно човешко същество или група човешки същества, а по-скоро е олицетворение на всички онези морални характеристики, които характеризират падналия Адам и неговия род. То е олицетворение на падналия Адамов характер.
„В Христос“ е фраза, която често се среща в Посланията на Павел. Какво е значението му с няколко думи?
Както се вижда от 1 Коринтяни 15:22, това е израз, контрастиращ на израза „в Адам“. Всички ние сме „в Адам“ по природа, т.е. произлизаме от него и стоим пред Бога точно в неговата природа, положение и статус. Вярващият е „в Христос“ по благодат, тъй като дължим реалното си и духовно съществуване на Неговото съживяващо действие като последен Адам. Следователно ние стоим пред Бога точно в природата, положението и статуса на възкръсналия Христос, като Човек.
Бихме могли да използваме процеса на присаждане като илюстрация, ако сме свободни да обърнем точно това, което всъщност се извършва от градинаря. Той присажда доброто в безполезното, при което безполезното се осъжда, а доброто доминира и характеризира дървото. В Римляни 11 присаждането е използвано като илюстрация на Божиите диспенсационни отношения с юдеите и езичниците, а в стих 24 апостолът посочва, че използва фигурата по начин, „противоречащ на природата“, като предполага, че дивата маслинова клонка е присадена в добрата маслина и по този начин участва в добродетелите на добрата. Това е адаптацията на процеса, която искаме за нашата илюстрация. Християнинът е човек, откъснат от запаса „Адам“ чрез Божието дело и присаден в Христос, участващ в Неговата пълнота. Той е „в Христос“, въпреки че плътта все още е в него.
Дали тогава „в Христос“ се отнася само до новото положение или статус на вярващия пред Бога?
Ако прочетем ранната част на Римляни 8, ще открием, че стих 1 ни дава „в Христос“, но това е последвано в стихове 8 и 9 от: „И така, онези, които са в плът, не могат да угодят на Бога. Но вие не сте в плътта, а в Духа, ако е така, че Божият Дух обитава във вас.“
Сега „в Духа“ е толкова ясно противопоставено на „в плътта“, колкото „в Христос“ на „в Адам“, и показва новото състояние или положение, което съответства на позицията в Христос.</bgt
Сега тези две неща, макар и да са различни и разграничени по този начин в Писанието, не бива да се откъсват едно от друго. Не съществува такава мисъл като човек да е в Христос и да не е „в Духа“, нито пък обратното. Те са две части на едно цяло. Следователно, говорейки общо, можем да кажем, че изразът „в Христос“ често покрива факта на новото ни състояние като „в Духа“; все пак, ако стигнем до по-внимателен анализ, както в Римляни 8:1-9, той се отнася главно до новата позиция на вярващия, а не до новото му състояние.
Има ли всичко това нещо общо с онова „ново творение“, за което говори Писанието?
Със сигурност има. Там се казва: „Ако някой е в Христос, той е ново създание“ или „има ново творение“ (2 Кор. 5:17).
Новото сътворение очевидно не означава унищожаване на личността или идентичността. Ако тази обърната форма на присаждане - „противно на природата“ - за която се говори в Римляни 11, можеше да се осъществи в природата, щяхме да видим как някогашната дива маслина дава добри плодове и като цяло се държи като култивиран вид. Тя наистина би била новосъздадена, но идентичността на присаденото клонче би се запазила.
Все пак това е сътворение: толкова положително Божие дело, колкото и сътворението в Битие, както се казва в Ефесяни 2:10: „Ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела…“ Да бъдеш Божие творение е нещо прекрасно.
Първият човек очевидно е заменен от втория човек. Кога се е случило това?
Ако разглеждаме нещата от гледна точка на Божия замисъл, Той никога не е имал пред себе си друг освен Втория. Ние никога не сме били избрани в Адам в какъвто и да било смисъл. Бог ни е „избрал в Него [Христос] преди основаването на света“ (Ефесяни 1:4).
Ако обаче разгледаме нещата от наша гледна точка, можем да кажем, че истинският характер на първия човек е бил напълно разкрит на Кръста. Там той беше осъден и в същия момент съвършенството на втория Човек също излезе напълно наяве и Той беше прославен (вж. Йоан 13:31). Следователно в исторически план Кръстът е бил върховният момент. Първият бил осъден и заменен от Втория, който бил изпитан докрай и възкръснал от мъртвите.
В новото небе и новата земя от Откровение 21:1-7 новото творение ще характеризира цялата сцена. „Ето, Аз правя всичко ново“ е думата.
Тогава заместването на първото от второто ще бъде абсолютно и пълно.