„Кой ще обвини в нещо Божиите избраници? Бог е този, който оправдава. Кой е този, който осъжда? Христос е, Който умря, а по-скоро възкръсна, Който е отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас“ (Римляни 8:33,34).
Каква утеха, какъв дълбок мир внася в живота, каква стабилност дава на вярата, когато се разбере, че Бог е този, който оправдава; че Той е „праведен и оправдаващ този, който вярва в Исус“ (Римляни 3:26); че Той може да вземе за Себе Си в този светъл ден на Евангелието титлата „Този, Който оправдава нечестивите“ (4:5); да, че тази титла е Неговата слава, праведният триумф на Неговата благодат в един свят, където грехът изобилства.
Тя носи мир и дава стабилност, защото, ако Бог оправдае един човек, то този човек е оправдан, случаят е приключен, защото никой не може да говори след Бога: От Неговата присъда не може да има обжалване.
Според законите на тази страна един иск може да бъде разгледан в гражданските съдилища и да излезе в ущърб на даден човек; той може да обжалва тази присъда пред Апелативния съд, той също може да реши в негов ущърб; накрая той може да отнесе делото си до Върховния съд, съда на последната инстанция, и ако законът даде присъда в негова полза, всяко друго решение се отменя: ако го оправдаят, няма значение, че по-долните съдилища са осъдили, защото сега той е оправдан пред последната апелативна инстанция.
Така е и с грешника, който вярва: Той може с триумф да каже: „Кой е този, който осъжда?“
Сатаната - врагът - все още може да обвинява, изброявайки грехове, които никой смъртен не може да изброи; но ако Бог е оправдал човека, той напразно обжалва: няма съд, в който обвиненията му да бъдат разгледани, защото Бог е решил случая и няма по-висши от Бога.
Но този въпрос за оправданието, който е разгледан така блажено и пълно в Римското послание, не е граждански иск, както на човека срещу неговия ближен: той е наказателен; това е въпрос на Бога и нечестивия; на Бога, Който трябва да съди тайните на хората чрез Исус Христос, и на грешника, който е съгрешил срещу Него. В този случай грешникът няма право на защита, няма смекчаващи вината обстоятелства и няма да е от полза да се позовава на незнание. Оплакването от незнание не би могло да бъде прието дори в светски съд; по този въпрос един авторитет е написал: „Незнанието на закона не оправдава никого. Всеки човек трябва да познава закона: ако се твърди обратното, това би означавало да се даде премия на невежеството, която би предоставила защита за всяко възможно нарушение на закона.“
Да се признаеш за виновен и след това да мълчиш пред Бога, за да видиш какво ще направи и каже Той, е единственият честен, единственият правилен курс, който грешникът трябва да следва. Когато това бъде направено, тогава Бог ни изненадва с великолепието на Своите пътища, защото Той обявява Своята правда, като оправдава виновния грешник, като го оправдава даром по Своята благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус (3:24); и, ако Бог е този, който оправдава, кой е този, който осъжда? Няма отговор на това предизвикателство, защото всеки глас, който е имал претенции да бъде чут, е бил заглушен в смъртта на Христос; и така ние се обръщаме към тази смърт и това, което следва, като основа, върху която всичко почива.
„Христос е, Който умря.“Тук се спускаме в дълбочини, по-дълбоки от които нищо не може да бъде, и тук, в тези дълбочини, е положена основата, широка и непоклатима, върху която справедливо се гради всяко действие на Бога, по милост или съд. Смъртта е натрапник в Божието владение; грехът й отваря вратата, за да влезе с опустошителна сила; тя лежи върху всички хора като Божия присъда, защото всички са съгрешили; тя е доказателство, надхвърлящо всички други, за напълно изгубеното състояние на хората; тя е и силата на Сатана и чрез нея той се надява да държи хората завинаги далеч от сърцето на Бога, Който ги обича. Но Бог го е взел - врагът, нашественикът - и го е накарал в този час, който е изглеждал като негова увенчаваща победа, да възвести цялата слава на Неговата любов. Голиат, в пълнотата на своята сила, е бил убит със собствения си меч.
Безгрешният, вместо грешния, се е подложил на наказанието на греха и така е била оправдана вечната справедливост и Божията правда е била установена по неоспорим начин; така че Той може да оправдае онези, които е избрал, и да го направи в такава пълнота, че никой да не може да отправи обвинение срещу тях.
„Да, по-скоро, който е възкръснал.“Преминаваме нататък и нагоре, носени сякаш на възходящ каданс, защото това е триумфален псалм, това е музиката на Божието благовестие. Възкресението от мъртвите е оправдание на Онзи, Който е умрял; то е Божият печат върху делото, извършено в онези могъщи дълбини; то е победа, победа на божествените цели над всички усилия на дявола да ги осуети.
„Който е дори отдясно на Бога.“В най-ниските дълбини, когато умря за нас, Исус прослави Бога за нашите грехове; в най-високата висота във възкресенския живот Бог Го прослави, което е доказателство за Неговото удовлетворение от всичко, което е извършил; и славата, осигурена в дълбините, и удовлетворението, обявено във височините, са мярката за оправданието, в което стои вярващият:
То е абсолютно и вечно; и той не само е оправдан, но и сега стои там, където не може да бъде повдигнато никакво обвинение; той е в Христос Исус и „затова сега няма осъждане за онези, които са в Христос Исус“ (Римляни 8:1).
Така Бог действа за слава на Своята благодат и за благословение на Своите