Част 2
5. Давид: Желание за ред в Божия дом - 1 Тимотей 3:1-16
1 Тимотей 3 се занимава с въпроса за реда в Божия дом, който е описан като „събрание на живия Бог, стълб и основание на истината“, а Давид е старозаветният Божий човек, който проявява тази характеристика на Божия човек.
В този раздел Павел разглежда въпроса за старейшините, мъжете, които упражняват духовен надзор в Божия дом, и дяконите, чиито отговорности са свързани със светските или временните дела на сбора, и очертава качествата, необходими както за мъжа, така и за неговата съпруга, ако тази работа трябва да се върши според Божието благоволение, тъй като верният домашен живот е предпоставка за съответното дело, което трябва да се поеме в сбора (вж. ст. 5).
Във 2 Летописи 8:14 Соломон, установявайки Божия ред в новопостроения храм, определя разделенията или курсовете на ролите на свещениците според реда, установен преди смъртта му от Давид, който в това отношение е наречен „Божий човек“. Давид, може би повече от всеки друг човек преди или след него, е имал дълбоко желание за Божия дом. Разгледайте думите му във 2 Царе 7:3 и вижте как той копнееше Божият ковчег да има постоянно място за почивка и въпреки че му беше забранено да го построи сам, тъй като Бог каза, че той е човек на войната, а не на мира, той посвети оставащите години от живота си на това да събере всички материали, които бяха необходими на сина му Соломон да го построи, и дори определи реда на свещениците и службите, които да се извършват там.
Отново Бог изтъква най-добрия пример за човек с такова силно желание за поддържане на Неговия ред в дома Му, като обявява Давид за Божий човек във връзка с този въпрос, а Павел би искал да привлече вниманието ни към него и като разглежда този въпрос за божествения ред в Божия дом в първото си послание до Тимотей. Изглежда, че това е била основната причина за написването на това послание; той е искал да отиде в Ефес и да поговори с Тимотей лице в лице по този въпрос, но този въпрос е бил толкова важен, че не е можел да чака, и той се е почувствал принуден да му пише (ст. 14-15) и да му напомни за главното свидетелство, което Църквата трябва да носи, за тайната на благочестието - „Бог се яви в плът, оправда се в Духа, яви се на ангелите, проповядва се между народите, повярва се в света, прие се в слава“ (ст. 16). Божият човек дълбоко се упражнява тази тайна на благочестието да бъде видяна в събранието чрез неговия благочестив ред.
6. Шемайя: Разчитане на Божията вярност в ден на срив - 1 Тимотей 4:1-16
В глава 4 Павел подробно описва какво изрично е казал Духът относно „последните времена“. След като преди това говореше за реда в сбора според Божиите мисли, сега той говори за отстъплението, което ще настъпи в резултат на неспособността на човека да поддържа този ред; и след като се спря на това, което ще донесат отстъпилите учители, той продължи с отговорностите на Тимотей в светлината на това отстъпление. Поучението трябваше да бъде много важно в действията на Тимотей; той трябваше също така да бъде пример със собственото си поведение, за да може това, което поучава, да бъде изживяно пред неговите слушатели.
Божият човек, който ще покаже какви трябва да бъдат нашите действия в светлината на отклонението от истината, е Шемай. Той се появява на сцената в ключов момент от историята на Израил. Десет племена се разбунтуваха срещу законния (но доста глупав) цар на Израил - Ревоам, син на Соломон - и вместо това последваха Еровоам. Ровоам събра войска, за да се бие срещу Еровоам и да си върне цялото царство, но Бог изпрати Божия човек Шемайя, за да каже на Ровоам да се въздържа от борба срещу Еровоам с думите: „Така казва Господ: Не излизай и не се сражавай с братята си, израилтяните; върни се всеки в дома си, защото това нещо е от Мене“ (1 Царе 12:24). Това е единственият стих в Писанието, отнасящ се до Шемайя - но какви важни уроци ни поднася той. Десетте разбунтували се племена все още са техни братя. Те бяха такива в очите на Бога и трябваше да бъдат такива и в очите на Ровоам. Случилото се е било позволено от Бога заради Соломоновата невярност и това наказание е трябвало да бъде понесено.
За да приложим тези поуки днес, трябва да видим, че външните разделения, които са настъпили, не могат да бъдат върнати назад; не можем да се върнем към състоянието на Петдесетницата, когато всички вярващи са били на едно мнение и Божията сила е била публично видима (макар че, както е ясно от 2 Тимотей 2:22, все още е наша отговорност да се събираме с всички онези, които призовават Господа от чисто сърце). Божият човек трябва да се подчинява на Божията воля по този въпрос. Също така той не трябва да изпуска от поглед факта, че църквата се състои от всеки вярващ в Христос, независимо къде или с кого се събира. Тялото Христово се състои от всеки вярващ на земята във всеки един момент и Божият човек не е сектант в своите възгледи, но признавайки този факт, той трябва да търси благословението на всеки светия, независимо дали се събира с него или не. По този начин той ще бъде пример за всички и ще спаси както себе си, така и тези, които го слушат (1 Тимотей 4:15-16).
7. Анонимни Божии мъже: Отстояване на истината в мрачни дни, без да се пренебрегва нуждата от дисциплина - 1 Тимотей 5:1-20
В глава 5 Павел продължава увещанията си за тези последни времена, като се занимава с това как Тимотей трябва да се отнася към вдовиците и старейшините, като следи и едните, и другите да не злоупотребяват с положението си в сбора. Истинските позиции и на двамата са очертани, а след това са въведени проверки за това как да се коригира всяко нарушение. При това Павел се опира на уроците, които могат да бъдат научени от четиримата неназовани Божии мъже.
Един анонимен Божий човек е изпратен при Ели в 1 Царе 2, за да му каже за Божия съд както над него, така и над синовете му; над синовете му заради нечестивите им постъпки и над Ели заради това, че не ги е възпрял и не ги е отстранил от свещенството.
Втори анонимен Божий човек е изпратен при Еровоам в 1 Царе 13, за да произнесе присъда над неговия олтар във Ветил (не лично над Еровоам) и над цялата му идолопоклонническа фалшива система, изградена в противовес на олтара в храма в Ерусалим. Колко трагично е да научим в следващата глава, че Йехова вече е имал пророк точно на това място, който не е бил морално годен да бъде използван от Него, и затова е трябвало да изпрати Божи човек от Юда, за да предаде посланието Му.
Трети анонимен Божий човек е изпратен при Ахав в 1 Царе 20, за да произнесе присъда над голямата армия от сирийци заради богохулните им думи по отношение на Йехова и да успокои нечестивия цар за тяхното унищожение. Бог ще действа за Своята собствена слава в този случай.
И накрая, четвърти анонимен Божий човек е изпратен при Амасия във 2 Летописи 25, за да порицае юдейския цар относно наемането на наемници от разбунтувалите се десет израилски племена в битката им срещу сеирците. Подобна вярност беше не само демонстрация на липса на доверие в Живия Бог, но и отричане на оскверняващото сдружение, което щеше да произтече от нея.
Изучаването на думите и действията на тези четирима Божии мъже ще покаже, че всички те са действали в много мрачни дни, когато е имало срив в дисциплината сред Божия народ, дни, когато отклонението от истината и липсата на отделяне от нечестивите елементи са белязали Божия народ и когато е било необходимо послание на изобличение. Тези неща Павел разглежда в 1 Тимотей 5 по отношение на местното ръководство на старейшините и мястото на вдовиците сред Божия народ.
При разглеждането на Шемайа видяхме, че Божият човек се подчинява на Божията воля по въпроса за разрушаването на външното единство на светиите, но при разглеждането на тези четирима анонимни Божии мъже виждаме, че при това не трябва да се прави компромис с истината. Бунтът на Еровоам беше грях и ако на Ровоам беше забранено да воюва с него, Бог все още щеше да запази правата Си и щеше да изпрати Своя свидетел да произнесе присъда над олтара, дори ако към самия Еровоам беше проявена милост. Не трябва да има компромис с истината и никакво свързване с неща, които биха осквернили Божиите светии. По този начин уроците, които виждаме в тези анонимни Божии мъже, напълно балансират уроците, които научаваме от Шемайя за действията на Божия човек в ден на разпад
8. Самуил: 1 Тимотей 5:21-6:10, 17-21: Почтено поведение и свидетелство, съответстващо на Божието призвание
Накрая, от 5:21 до 6:10 Павел се занимава с въпроса за личното поведение на Тимотей; той трябва да бъде безпристрастен във всичките си дела, чист в постъпките си, белязан с добри дела, верен служител и белязан от благочестие със задоволство. Във всичко това той трябва да бъде верен свидетел на учението, което му е казано да проповядва, учението, което е научил от Павел. Както във всички Павлови послания, учението е на първо място, последвано от увещание да се постъпва според него.
Примерът, който Павел използва тук, е този на Самуил, наречен Божий човек от Сауловия слуга в 1 Царе 9. Магаретата на бащата на Саул се бяха изгубили и Саул беше изпратен да ги потърси, но безуспешно. Саул беше на път да се откаже и да се върне у дома, но слугата му предложи да отидат при Самуил, който по това време се намираше в близкия град, като каза: „В този град има Божий човек, и той е почтен човек; всичко, което казва, непременно се сбъдва“ (1 Царе 9:6).
Този Божий човек се отличаваше с почтено поведение и правдиво говорене, характеристики, които самият той споменаваше по-късно, когато народът отхвърли напътствията му и потърси цар „като всички народи“ в 1 Царе 12:Самуил е бил почтен човек, за разлика от синовете на Илия, които с действията си са презрели Божията скиния и свещенството и са навлекли Божия съд върху главите си (1 Царе 2:12-17, 25), или дори от синовете на Самуил, които не са вървели по пътя на баща си, а са вземали подкупи (1 Царе 8:3). Самуил е блестяща светлина на един много тъмен фон на провала на свещеничеството и последвалата загуба на ковчега на завета в първите дни на живота му. Но въпреки всичко това Божията вярност към народа Му се проявява и в осигуряването на Самуил, Божия човек, за когото цял Израил знае, че е подготвен от Бога да бъде Негов пророк още от най-ранна възраст (1 Царе 3:20). Това отново напълно съответства на характера на 1 Тимотей и е подходяща кулминация на Павловите увещания към Тимотей.
Последните му предупреждения към Тимотей относно материалното богатство в 6:9-10, а също и в 6:17-19 се опират на добрия пример за задоволството и небесното мислене на Божия човек и на лошия пример за алчността на собствените му синове. Походът на Божия човек е почтен и речта му заслужава доверие.
Апел към Тимотей да бъде Божий човек - 1 Тимотей 6:11-16
„А ти, Божий човече, бягай от тези неща и се стремете към праведност, благочестие, вяра, любов, издръжливост, кротост на духа. Стреми се усърдно в добрия конфликт на вярата. Хвани се за вечния живот, към който си бил призован и си изповядал добрата изповед пред много свидетели. Заръчвам ти пред Бога, Който пази всичко в живота, и пред Христос Исус, Който е свидетел на добрата изповед, да пазиш заповедта безупречно, безупречно, до явяването на нашия Господ Исус Христос; което в своето време ще покаже благословеният и единствен Владетел, Цар на царуващите и Господ на упражняващите власт; Който единствен има безсмъртие, обитавайки в непристъпна светлина; Когото никой не е видял и не може да види; на Когото да бъде чест и вечна сила. Амин.“
След като изтъква осемте характеристики, които излизат наяве при старозаветните Божии мъже, Павел завършва с едно последно увещание. По този начин той се обръща към Тимотей също като към Божий човек, тъй като и той, както и ние, щеше да ходи в мрачен ден и трябваше сам да прояви тези черти, ако искаше да изпълни заръката на Павел към него. Всичко в това послание се развива към този последен призив, в който Павел призовава Тимотей да бяга от всичко, което е противно на Божието слово (необходима първа стъпка), а след това да се стреми с целенасочено сърце към праведност (характеристика, която се вижда у Самуил), благочестието (при Давид), вярата (Елисей), любовта (Шемай), издръжливостта (Илия) и кротостта на духа (Мойсей), и да се бори усърдно в добрата борба на вярата, като се държи за вечния живот, към който е бил призован (неназованите Божии мъже). Накрая Павел призовава Тимотей да пази тази заповед непорочна и безупречна до явяването на Исус Христос (както се вижда от действието на Рехавите, обявено в стаята на синовете на Игдалия в храма). Така отново, дори в последното обобщение на Павел, тези старозаветни Божии мъже трябваше да бъдат живи примери за Тимотей за това как и той сега трябва да постъпва за Божия слава.
Завършвайки изучаването на раздела от това послание, нека обобщим тези особености, които изпъкват в действията на единадесетте Божии мъже в Стария завет:
Не.
1 Тимотей
Божият човек
Урок
1
1:3-11
Мойсей
Търсене на благословията на другите
2
1:12-20
Елисей
Винаги действа в благодат
3
2:1-8
Илия
Зависимост от Бога в молитвата
4
2:9-15
Игдалия
Да бъдеш незабележим в служба, а не да търсиш себе си
5
3:1-16
Дейвид
Желание за ред в Божия дом
6
4:1-16
Шемайя
Разчитане на Божията вярност в дни на срив
7
5:1-20
Anon (комбиниран)
Да отстояваме истината, без да пренебрегваме нуждата от дисциплина
8
5:21-6:10, 17-21
Самуил
Честна постъпка и свидетелство, съответстващи на Божието призвание
Призив към нас да бъдем мъже (и жени) на Бога, пълноценни, напълно пригодени за всяко добро дело - 2 Тимотей 3:16-17
„Всяко писание е боговдъхновено и полезно за поучение, за осъждане, за поправяне, за назидание в правдата, за да бъде Божият човек пълноценен, напълно пригоден за всяко добро дело.“ (2 Тимотей 3:16-17)
Във второто си послание до Тимотей Павел отправя още един призив, като увещава Тимотей да се вслушва в Писанията, които познава от дете, защото те, казва той, са в състояние да го направят мъдър за спасение чрез вярата, която е в Исус Христос (ст. 14-15), но след това отваря нещата, заявявайки, че същите Писания съдържат всеки урок, необходим на някого, за да бъде Божий човек, за да му позволят да бъде завършен и напълно пригоден за всяко добро дело.
Тази формулировка е оставена умишлено широка, тъй като не е призив само към Тимотей, а и към теб и мен, защото Павел не пише „за да бъдеш ти [Тимотей] пълен, напълно пригоден за всяко добро дело“, а „за да бъде Божият човек пълен, напълно пригоден за всяко добро дело“. Бог иска от вас и от мен да проявим тези качества днес. И ако смятаме, че тези неща са възможни само за вярващ с високо положение, за човек със специална дарба или за човек, който отдавна е на християнския път, нека обърнем внимание на това, към кого Павел е отправил тези думи - не към апостол или пророк, или към човек, който отдавна е на християнския път, а към младеж с плах характер. Тези думи на Светия Дух са адресирани до всички нас, до брат и сестра, до стар и млад, независимо от дарбата или някоя друга особеност, която можем да притежаваме; всички могат (и трябва) да проявяват тези черти, които Павел е подчертал по отношение на Божиите мъже в Писанията. Така и ние можем да бъдем насърчени в резултат на размишленията си върху Павловите послания до Тимотей и Божиите мъже, на които е обърнато внимание в тях, да бъдем завършени и напълно пригодени за всяко добро дело като Божии мъже (и жени) в наши дни, проявявайки всяка една от тези характеристики на старозаветните Божии мъже заради Неговото име.