Павел казва: „Познах един човек в Христос“, или по-точно: „Познах един човек в Христос“, а малко по-късно в главата говори за себе си и за изобилието от откровения, които е получил, така че не може да има съмнение, че Павел говори за себе си като за „човек в Христос“. Той е бил грабнат в рая и откровенията са му били предадени по такъв начин, че не е могъл да каже дали е в тялото, или е изнесен от него.
Но нека се опитаме да открием дали терминът „човек в Христос“ е бил нещо, което се е отнасяло изключително за Павел, или се е отнасял за него по-строго, отколкото за всеки друг?
Нека първо да разгледаме 1 Коринтяни 15:22: „Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят“. Това ни насочва към две глави. Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. Това говори за възкресението, но нашият пасаж се отнася до това, че човек е в Христос, докато е в тялото. Нашият Господ казва: „Ако не падне в земята и не умре едно [житно] зърно, то остава само; но ако умре, принася много плод“ (Йоан 12:24), показвайки, че смъртта на Христос е била необходима, преди Неговият народ да бъде въведен в най-тясна връзка със Самия Него.
В друг пасаж Христос е наречен последният Адам: „Първият човек Адам стана [или се превърна] в жива душа, а последният Адам - в оживотворяващ дух“ (1 Коринтяни 15:45). Тук е като две глави на творението: да, можем да говорим за две творения, защото четем, че „ако някой е в Христос, [има] ново творение“ (2 Коринтяни 5:17). Такъв човек е съединен с последния Адам, а що се отнася до положението му пред Бога, той е откъснат от първия Адам.
Друг пасаж ще потвърди това: „Първият човек е от земята, земен [или направен от пръст]; вторият човек е Господ от небето“. (1 Коринтяни 15:47). Защо сега в пасажа се говори само за двама души, след като са съществували милиони? Сигурно защото първият човек, Адам, и вторият човек, Христос, са глави на две раси или поколения и всяко човешко същество принадлежи на едното или на другото. Всички са принадлежали към първия, но чрез „новото сътворение“ някои, по Божията благодат, са извадени от него и стават част от втория.
Нека разгледаме друг израз - една формула, която можем да кажем: апостолът говори за едно минало състояние и казва: „когато бяхме в плът“ (Римляни 7:5); „онези, които са в плът, не могат да угодят на Бога. Но вие не сте в [плът], а в [дух], ако е така, че [Божият] дух живее във вас“ (8:8,9). Сега какво може да означава изразът „в плът“ като отминало положение, освен че християнинът е бил издигнат чисто от това положение и е бил поставен в съвсем друго - в Христос?
Вярно е, че изразът „в плът“ се използва в Писанието и от същия апостол с простото значение на това да бъдеш жив в тялото, тъй като „все пак пребъдването в плътта е по-необходимо за вас“ (Филипяни 1:24). Но когато някой жив човек казва: „Когато бяхме в плът“, това трябва да се отнася до положение, което е напуснато.
Много християни имат само много смътни представи за това какво се има предвид под израза „Когато бяхме в плът“. Някои сякаш го възприемат в смисъл, че понякога сме били в плът, а понякога - не, и го превръщат в християнска опитност, същата, каквато е обяснена в Галатяни 5:17: „Плътта желае против Духа, а Духът против плътта“. Но в Римляни 7 няма нито дума за Светия Дух. Обратното на това, че преди сме били в плът, е: „но сега сме освободени от закона, като умряхме в това, в което бяхме държани“ (както трябва да се чете ст. 6). Налице е отмиране на старото положение на първото творение, свързано с Адам и под закона, и привеждане в ново положение в Христос Исус и под благодатта; положението или позицията на християнина е много вероятно да се обърка с неговата постъпка и пътища. Но тези две неща са съвсем различни. Това се вижда под много форми в Писанието. Трябва да благодарим на Бога, че „ни избави от властта на тъмнината и ни преведе в царството на Своя скъп Син“ (Колосяни 1:13). Ние сме освободени от властта на тъмнината, управлявана от Сатана, и сме въведени в царството на Божия скъп Син - едно съвсем различно място. Ние не сме просто променени по характер и оставени на старото място, а сме въведени в царството, на което Христос е Господ и Учител.
Отново, нас, които бяхме чада на гнева, и бяхме мъртви в греховете си, Бог съживи заедно с Христос и „ни възкреси заедно и ни постави да седим заедно на небесата в Христос Исус“ (Ефесяни 2:6). Това е нашето място и наследство, и макар че все още сме в тялото, в Христос вече сме там. Ние не сме с Христос, докато не се окажем действително там. Но това е напълно нова позиция или положение от времето, когато бяхме деца на гнева, когато бяхме своеволни последователи на нашия първи родител Адам и що се отнася до всеки живот, насочен към Бога, бяхме мъртви в греховете. Тогава бяхме в Адам; но сега, ако сме християни, сме „в Христос“.
„И така, ако някой е в Христос, [има] ново създание: старото премина; ето, всичко стана ново. И всичко е от Бога, Който ни примири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служението на примирението“ (2 Коринтяни 5:17-18). Новото сътворение, за което се говори тук, напълно опровергава мисълта, че сме възстановени в състоянието на невинността на Адам: състоянието, в което вярващите са въведени, далеч надхвърля това състояние по блаженство и е изцяло и категорично ново сътворение, постигнато за нас чрез смъртта на Господ Исус, чрез съживяването ни заедно с Него и чрез обитаването на Светия Дух; а новото положение, в което сме въведени по този начин, може да се обобщи с две думи: „в Христос“.
Сега е важно да видим, че както това е вярно за един християнин, така е вярно и за всички християни. Така Посланието до Колосяни е адресирано „до светиите и верните братя в Христа“: Писанието не признава никакво средно място. Като глави съществуват само първият човек и вторият човек; първият Адам и последният Адам - Господ Исус Христос.
С коя глава е свързан читателят? Мисълта, че един смъртен човек е „в Христос“, е нещо, което напълно надхвърля това, което бихме могли да си представим, и несъмнено на някои им се струва самонадеяност да заемат такова място; но ако Бог казва това за нас, невярващо е да не го приемем и да обезчестим Този, Който с благодатта си е заявил това по отношение на вярващия. На някои може да им се струва, че е смирение да искат да заемат по-ниско място; но това не е така: истинското смирение заема мястото, което му е отредено, и забравя себе си в любов и възхищение към Този, Който е извършил всичко.
Привилегиите и отговорностите произтичат от връзката. Ако Бог ни е поставил на някаква позиция, не можем да се отървем от отговорностите ѝ, нито пък да мислим лекомислено за привилегиите ѝ. Това би означавало да пренебрегнем първородството си. Нека никой не си мисли, че като си затваря очите за това, което Бог е разкрил по отношение на него, може да избегне много неща, които се изискват от него. „На когото е дадено много, от него ще се изисква много“ (Лука 12:48). За Израил е казано: „Само теб познах от всички земни родове; затова ще те накажа за всичките ти беззакония“ (Амос 3:2).
Високото положение на светеца трябва да се отразява на всички детайли от живота: така апостолът пише: „Нима някой от вас, като има дело срещу друг, ще отиде на съд пред неправедните, а не пред светиите? Не знаете ли, че светиите ще съдят света?.. Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите?“ (1 Коринтяни 6:1-3). Колко неприлично би било светиите да търсят справедливост от онези, на които е отредено да съдят.
Но за да се върнем към нашия пасаж, в който се говори за Павел като за „човек в Христос“, нека отбележим, че това, че е бил грабнат на третото небе, няма нищо общо с това, че му дава това положение. Той е бил човек в Христос както преди да бъде грабнат, така и след това. Със сигурност благочестивото поведение става за всички такива, но ако някои не постъпват добре, ако изобщо са християни, това не ги лишава от положението им: би ги лишило от насладата от връзката им, но не би я унищожило. Павел, пишейки на коринтяните, казва: „Аз, братя, не можах да ви говоря като на духовни, но като на плътски [или плътски]; като на младенци в Христа… вие сте още плътски; защото, като има между вас завист, раздори и разделения, не сте ли плътски и не постъпвате ли като човеци?“ (1 Коринтяни 3:1-3). Обърнете внимание, че макар да са били плътски и плътски и да са били младенци, те все пак са били младенци „в Христос“.
Веднъж попаднали в това положение, след като са съживени заедно с Христос, нищо не може да ги върне обратно в старото положение на „Адам“. Те ще бъдат дисциплинирани и ако е необходимо, Бог може да ги предаде на Сатана, за да ги съсипе, да унищожи плътта им. За да бъдат окончателно изгубени? Не, „за да се спаси духът в деня на Господ Исус“. (гл. 5:5).
В случая с Павел виждаме колко внимателен е Бог за това Неговите светии да не се заблудят и дори да не бъдат издигнати над мярката. Павел е бил грабнат на третото небе. Не се страхувайте, че ще се възгордее, когато е бил там; но когато слезе, не можеше ли да се похвали, че е единственият жив човек, който някога е бил в такова възвишено положение, и че е чул неща, които не е възможно да бъдат изречени в свят като нашия? Бог се грижеше за Своя слуга, както се грижи за всеки един от нас, и даде на Павел трън в плътта, пратеник на Сатана, който да го тормози. Можем да бъдем сигурни, че това не беше просто болка в пръста, а нещо, което го тормозеше, изпитваше го изключително много - може би нещо, което го направи презрян в очите на печелившите (вж. 2 Коринтяни 10:10). Той три пъти молеше Господа да премахне тръна, но получи уверението, че Божията благодат е достатъчна за него, защото Неговата сила е съвършена в немощ. Тогава Павел можеше да се хвали със своите немощи, за да почива върху него Христовата сила.
Нека всички възлюбени Божии хора да познаят, да разберат по-добре и да притежават високото и свято положение, в което Той ги е поставил. И след това да търсят благодат, за да може тяхното състояние, техният живот да съответства на тази позиция. „И тъй, ако сте възкръснали с Христос, търсете онова, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога. Насочете привързаността си [ума си] към горните неща, а не към земните. Защото вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христос в Бога.“