* Бележка на редактора: „Родствен“ в този контекст означава „свързан“ или „свързан“
Първото послание на Петър е адресирано до разпръснатите юдейски вярващи в местата, посочени в началния стих, а второто послание е адресирано до същите (2 Петрово 3:1), но то е адресирано и до „онези, които са придобили подобна на нас скъпоценна вяра“ (2 Петрово 1:1), така че е добре да се възползваме от скъпоценното служение, което Божият Дух изпраща на вярващите сред древния Божи народ чрез Апостола на обрязаните. Самият апостол обобщава първото си писмо така: „Това е истинската Божия благодат, в която стоите“ (1 Петрово 5:12); а второто си писмо той пише, за да могат светиите винаги да имат пред себе си „настоящата истина“ (2 Петрово 1:12).
Благодат и мир (2 Петрово 1:2)
Като призовава „благодат и мир“ на светиите, Петър се присъединява към великия апостол на езичниците, който във всяко послание, носещо неговото име, използва същите думи под една или друга форма в своето встъпително обръщение. Всеки Божий светец стои пред Него в благодат, но също така се нуждае от ресурсите на божествената благодат, които да го поддържат във всеки аспект от живота му в този свят. Същото е и с Божието събрание. Човешките ресурси са безполезни в божествените неща, само ресурсите на Божията благодат в Христос могат да поддържат Неговата асамблея, но тези ресурси са безкрайни и лесно достъпни в нашия възвишен Глава в небесата.
„Скъпоценната вяра“, която сме получили от Бога, е донесла със себе си и мир към Бога, така че отношенията ни с Него да не се нарушават от всичко, което ни заобикаля в този свят: Това е мир, който се основава на делото, извършено от Христос на кръста за Божията слава и за нашето вечно благословение. Но Бог иска да се наслаждаваме на Неговия мир и на Христовия мир и този мир трябва да ни бележи във всичките ни постъпки. Нищо не може да наруши мира на Бога на мира и той може да бъде наш в истинска наслада, ако животът ни е белязан от молитва, молба и благодарност (Филипяни 4:6-9). Христовият собствен мир е оставен като наследство на Неговите собствени (Йоан 14:27; 20:19, 21), за да бъде познат на практика във всички техни обстоятелства и условия на живот (Колосяни 3:15). Всичките ни постъпки трябва да бъдат като Христовите, нашите „нозе да са обути с подготовката на Евангелието на мира“.
Живот и благочестие (2 Петрово 1:3)
Всичко, което е необходимо за живота ни в този свят, ни е дадено със силата на самия Бог. Сами по себе си ние сме слаби, но имаме Божията сила, която ни позволява да живеем за Неговото удоволствие. Когато Павел увещава Тимотей да бъде „участник в неволите на Евангелието“, той знае, че Тимотей е слаб по тяло и плах по дух, но също така знае, че това, което увещава, може да бъде направено, защото не е в някаква негова собствена сила, а „според Божията сила“ (2 Тимотей 1:8). Бог постоянно бди над Своите, всеки миг от живота им е под Неговото око и Той е осигурил в Своята божествена сила всичко необходимо, за да изпълни волята Си, да ни даде възможност да се наслаждаваме на Него и на Неговите неща и да ни запази до идването на Господа.
Благочестието не е нито ценно, нито желано от хората на този свят; нито пък има нещо в естествения човек, което да доставя удоволствие на Бога. Писанието ни показва, че тайната на благочестието е свързана с личността на Христос, Който е дошъл в този свят и е бил приет в слава (1 Тимотей 3:16). Взаимодействието с прославения Христос ще ни позволи да се възползваме от божествената сила, която ни е осигурила всичко в Него, за да можем да излезем като Него в този свят.
Слава и добродетел (2 Петрово 1:3)
Имаме всичко, което се отнася до живота и благочестието, чрез познаването на Този, Който ни е призовал чрез слава и добродетел. Колко прекрасно е познаването на Бога! То е светлина за пътя на християнина през тъмнината на този свят; то е божествена сила, която го поддържа във всичко и по всяко време, за да изпълнява Божията воля. Човекът от този свят не познава нито живота, нито благочестието, защото не познава Бога. Животът, който Бог е предал на Своите, е Неговият собствен живот и именно проявата на този живот, поддържан в общение с Христос, радва Божието сърце.
Бог ни е призовал чрез слава и към слава, а чрез добродетел - към добродетел. Божествената слава ни приканва към сцената, в която Христос е отишъл и където скоро ще бъдем с Него; а съпричастността към Христос в тази слава ни позволява да ходим като Него и за Него тук. Добродетелта, чрез която сме призовани, трябва да се намира в скъпоценната вяра, която Бог ни е дал (ст. 5), и ние трябва да използваме усърдие за тази цел. Като царско свещенство ние трябва да „показваме хваленията“ (или добродетелите) „на Онзи, Който ни е призовал“ от тъмнината в Своята чудесна светлина (1 Петрово 2:9).
Превъзходни велики и скъпоценни обещания (2 Петрово 1:4)
Обещанията, които Бог даде на Авраам и Давид, бяха прекрасни и Божиите светии през вековете очакваха тяхното изпълнение в Месията. Много от тези обещания се изпълниха с идването на Господ Исус, а много други ще се изпълнят, когато Той се завърне, за да установи Своето царство. Но онези, които Бог е призовал чрез слава и добродетел, имат обещания от много по-висш порядък от тези, които принадлежат на Израил като Негов земен народ. Небесните обещания, които свързват светиите с небесния Христос, наистина са „извънредно велики и скъпоценни“.
Благодарение на тези чудни обещания светиите придобиват божествената природа. Онова, което Бог ни е дал в Христос и чрез Христос, ни е довело дотам, че сме част от Божията любов, святост и праведност. Тези неща са наши като притежаващи Божието естество, но те трябва да се проявят в нас на практика като Божии деца. Всичко, в което Бог ни е въвел сега, и всичко, което ни очаква при идването на Христос, е плод на изключително великите и скъпоценни обещания, които Бог в Своята суверенна любов и избор е дал на онези, които е направил Свои. Обещанията на християнството далеч надхвърлят обещанията, дадени на Израил, и са скъпоценни, тъй като се основават на Живия камък, който е „избран от Бога и скъпоценен“ (1 Петрово 2:4).
Призвание и избор (2 Петрово 1:10)
В първото си послание Петър пише за божествения призив (1 Петрово 1:15; 2:9, 21; 3:9; 5:10), а в тази глава той пише за него в стих 3. За светиите като Божии избраници той е писал и във втория стих на първа глава от първото писмо. Сега апостолът увещава: „Затова, братя, по-скоро се старайте да направите сигурно призванието и избора си“. Бог е избрал и призовал Своя народ, за да бъде за Негово удоволствие в този свят, докато чака Господ да дойде и да го въведе в пълнотата на благословението, което е приготвил за него. Ние не трябва да живеем в този свят, сякаш тук ни е отредено да живеем като онези, които са обикновени професори, а не призовани и избрани от Бога.
Бог желае плодовете на праведността да се раждат от Неговите собствени, а не да са безплодни и безплодни като онези, които изповядват, че Му принадлежат, но нямат жива връзка с Него в душите си. Плодът на божественото естество трябва да се култивира в упражненията на сърцето и да се проявява във всичките си красиви черти в ежедневния живот. По този начин ние правим сигурно нашето призвание и избор; показваме в живота си, че принадлежим на Бога. Обикновените изповедници са склонни отново да се вкопчат в онова, което ги е занимавало преди да приемат християнската професия, и да станат отстъпници. За разлика от тях истинските вярващи очакват своя дял с Христос в Неговото вечно царство.
Силата и идването на нашия Господ Исус Христос (2 Петрово 1:16)
Религиозните системи в света са пълни с „хитроумно измислени басни“, които са се зародили в сърцето и ума на човека като вдъхновени от Сатана, и мнозина са били измамени от тях. Но всичко в християнското откровение е прозрачно, тъй като Бог е избрал Своите собствени инструменти и свидетели, за да оповестява Своята истина. Симон Петър е бил свидетел на божествената сила, проявена в Исус в този свят, но в това Писание не става дума за това. Той с лекота би могъл да разкаже за това, което е видял, когато Исус е възкресил мъртвите и е отворил очите на слепите, но Божият Дух е имал други инструменти за това. На Петър Духът дава привилегията, говорейки за „настоящата истина“, да си припомни сцената на „светия хълм“ и да разкаже за нейното значение.
Онова, което Петър вижда на планината на преображението, и онова, което чува, оставя траен отпечатък върху сърцето и ума му. Виждайки славата, която сияеше в лицето на Исус, и чувайки гласа на Отца, който казваше, че Исус е Неговият Син, Петър получи божествена увереност за величието на Исус, за Неговата сила и идване. Върховната слава, която сияеше в лицето на Исус, беше доказателство за Неговата сила, сила, която вече беше проявена по пътя на скръбта Му и скоро щеше да се прояви в покоряването на всички Негови врагове и във въвеждането на Неговото царство.
Мойсей и Илия предвещават светиите, които ще споделят небесната страна на Неговото царство, тези, които ще получат докосването на Неговата възкресителна сила, и тези, които ще бъдат грабнати на небето, без да умрат. Петър, Яков и Йоан, чиито нозе бяха на земята, разказваха за земното общество, което щеше да бъде с Исус в деня на Неговата слава. Беше важно Исус да дойде в славата Си, за да осъществи това, което учениците видяха в онзи ден, както Исус им беше казал. „Има някои, които стоят тук и няма да вкусят смърт, докато не видят Човешкия Син да идва в Своето царство“ (Матей 16:28). Предвиденото в онзи ден скоро ще се изпълни, когато Исус отново дойде.
Чест и слава (2 Петрово 1:17)
Темата на разговора на хълма на славата е свързана с предстоящото заминаване на Господ Исус Христос. Скоро Той щеше да отиде в Йерусалим, да бъде отхвърлен и разпънат на кръст, но след като страданията Му свършат, щеше да Го очакват честта и славата, запазени за Него от Отец. Колко възхитен е бил Отец от пътя, извървян от Неговия възлюбен Син, който е донесъл постоянна, нестихваща радост в сърцето Му; и каква увереност е имал Отец в Сина по отношение на всичко, което непосредствено е предстояло. В очакване на завършването на делото, което Му бе дал да извърши, Отец посочи на светата планина какво е приготвил за Този, Който Го бе прославил и щеше да Го прослави отново.
Исус вече е „увенчан със слава и чест“ от дясната страна на Бога (Евреи 2:9), но Петър очаква времето, когато публично ще се покаже онова, което той е видял на планината, и онова, което ние виждаме с вяра сега, когато гледаме към небето и виждаме Исус. Честта и славата са Негови заради това, което е направил, но също и заради това кой е Той, както е обявено от Отец в онзи ден: „Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение“.
Денят на зората и денят на звездата (2 Петрово 1:19)
Настъпването на Деня на Месията е било дълго очаквано от светиите в миналите диспенсации. Докато беше на земята, Господ Исус каза на юдеите: „Вашият баща Авраам се зарадва да види Моя ден; и като го видя, зарадва се“ (Йоан 8:56). Във видението на вярата Авраам видял деня на Христос. Давид, когато слънцето залязваше над царството му, в последните си думи говори за този славен ден, като казва: „И Той ще бъде като утринна светлина, когато слънцето изгрява, утро без облаци“ (2 Царе 23:4). На последната страница на Стария завет Малахия също вижда този ден, като пише: „На вас, които се боите от Моето име, ще изгрее Слънцето на правдата с изцеление в крилете Си“ (Малахия 4:2).
Захария, бащата на Йоан Кръстител, вижда в Исус „Дневния извор отгоре“, който посещава Своя народ (Лука 1:78). Все още не е било времето за зазоряване на Христовия ден, но като Дневна пролет са избликнали лъчите на Месианската светлина, не за да възвестят деня, а за да просветят Неговия верен остатък, за да му донесат „познанието за спасението … чрез опрощаване на греховете им“. Това беше същата светлина, която щеше да освети земята в предстоящия ден, но сега тя донесе познанието за Бога на Неговия народ, „за да даде светлина на онези, които седят в тъмнина и в сянката на смъртта, за да насочи нозете ни в пътя на мира“.
Пророческото слово е светило, което дава светлина преди зората на деня, ден, за който се говори много в Писанията на Стария и Новия завет; но има и дневна звезда или утринна звезда, която вярата вижда в тъмнината преди зората. Не ни остава никакво съмнение относно тази дневна звезда, защото Господ Исус е казал: „Аз съм… светлата и утринна звезда“ (Откровение 22:16). Докато чакаме Господ да дойде и да възвести деня на Своето царство и слава, ние имаме Самия Него, който да ангажира и изпълни сърцата ни; Самия Него като идващия, Вестителя на идващия Ден.
Тук желанието на апостола е звездата на деня да изгрее в сърцата на светиите. Светлата перспектива за идването на Господ трябва да бъде в сърцата на Неговите собствени, така че всяка наша мисъл, дума и действие да бъдат оцветени с перспективата за Неговото идване. Пришествието на нашия благословен Господ винаги ли е пред нас? Наистина ли дневната звезда е изгряла в сърцата ни? Благословено е да имаме знание за идването на Господ, защото много светии не знаят тази скъпоценна истина; но едно е това да е учение, а друго - да е написано неизличимо в сърцата ни, да дава характер на всичко, което сме, и на всичко, което правим. Да имаме Самия Христос като Идващия, вписан в сърцата ни, означава да имаме Утринната звезда като изгряла в сърцата ни.